在这种时候，用“上回吃狗肉”代指村里的某次干部会&#，用“吃国家粮”代指进城当干部或当工ื人，连妇女也被迫光着上身。正像他们用“吃粮”代指当兵，这是他们对“大跃进”的俗称和代指——他们总是用，本地人也常常说起“办食堂”那一年，奶子吊吊地担土，配合着红旗、锣鼓、标语牌以示ิ不畏，用“来了三四桌人”代指某次集体活动时的人数统计。
他们说起“办食堂”，那时吃不饱饭，一个个饿得眼珠绿，还要踏着冰雪去修水库，使往事变得有真切的口感和，用“吃新，用“打粑粑”或“杀年猪”代指年关。继三爹我没有见过的人一口气没接上，就栽倒工地上死了。逃窜江西，更多的青，一去就是多年。
我只是后悔当时太自作聪明，我们没料到เ上面。以为丢到河里就干净了，根本不可能结案，相反，还怀疑我们把这支枪继续窝藏，有不可告人的目的。没完没了的审问和交代之后，好容易熬到เ了冬天，罗江苏水退了，浮ด露出大片的沙滩。我们操着耙头，到丢枪的方แ位深挖细找，一心想挖出我们的清白。我们在河滩上足足挖了五天，挖出了越来越阔大的范围，差不多在刺骨的寒风中ณ垦出了人民公社万顷良田，就是没有听到耙头下叮当的金属声。
一支沉沉的枪，是不可能被水冲走的。沉在水底，也不可能什么人把它捡走。奇怪的是，它到เ哪里去了呢？
一个“甜”字，暴露了马桥人饮食方แ面的盲感，标定了他们在这个ฐ方面的知识边界。只要细心体察一下，每个人其实都有各种各样的盲感区位。人们的意识覆盖面并非彼此吻合。人们微弱的意识之灯，也远远没有照亮世界的一切。直到เ今天为止，对于绝大多数的中国人来说，辨别西欧人、北欧人以及东欧人的人种和脸型，辨别英国人、法国人、西班牙人、挪威人、法兰人等民族的文化差异，还是一件极为困难的事。关于欧洲各个民族的命名，只是一些来自教科书的空洞符号，很多中国还不能将其与相应的脸型、服装ณ、语言、风俗特征随时联系起来。这在欧洲人看来有点不可思议，就像中ณ国人觉得欧洲人分不清上海人、广东人以及东北人一样不可思议。因此，中国人更爱用“西方人”甚至“老外”的笼统概念，就像马桥爱用甜字。在一个ฐ拒绝认同德国的英国人或者拒绝认同美国的法国人看来，这种传统当然十分可笑。同样，直到今天为止，对于绝大多数中ณ国人乃至相当多数的经济学者来说，美国的资本主义，西欧的资本主义，瑞典等几个北欧国家的资本主义，日本的资本主义，似乎也没有什么重要的差别ี。十八世纪的资本主义，十九世纪的资本主义，本世纪战前的资本主义，本世纪六十年代的资本主义以及本世纪九十年代的资本主义，还是没是没有什么重要的区别ี。在很多中ณ国人那里，一个“资本主义”概念就足够用了，就足够支撑自己的爱意或者敌意了。
我在美国时读到过一本反共的政治刊物。我很奇怪，刊物编辑的政治味觉，同样停留在马桥人“甜”的水平。比方说，他们时而谴责某共产党是假马克思主义，背叛了马克思主ว义，时而又谴责马克思主义แ那么เ假和背叛岂不是很好？；一方面揭露共党分子也有婚外恋和私生子，一方面又一关共党分子的自我禁欲太压抑人性那么婚外恋和私生子岂不是很符合人性？。他们不觉得自己有什么逻辑的矛盾和混乱，只觉得凡是反共的就值得喝彩，就很好，就是甜。也就是在这本刊物上，我读到一条消เ息：一个ฐ刚从海南跑到香港的女子，姓陈，宣称自己是反共义แ士，被西方แ一个国家的政府热情地当作政治难民给予收留แ和保护。几个月后，我遇到เ了这个国家一个使馆官员，很为他们的政府感到委屈和气愤。在餐桌上，我告诉他，我认识这个陈小姐。她在海南从未参加过任何政治活动，只是组织过一个“热文学大赛”，骗取了全国文学青年近二十万元的参赛费，然后把一大堆参赛稿件丢â在宾馆里，一拍屁股卷款逃港。她没有能够说服我当她的大赛顾问，但这不要紧，在她的登在报纸上的征稿广告上，十几个她能够想到的世界当红的作家，马尔克斯ั、昆德拉、略萨等等，居然都成了她的顾问——她差不多想在海南评出一次级诺贝尔文学奖。
我的这一番๘介绍似乎让使馆官员感到困惑，他皱着眉头说，她也许骗了钱，也许骗得很笨，但这是不是可以看作是一种特殊的政治反抗方式？
他费力地打着手势。
我没法把谈话继续下去。我并不想改变餐桌对面这位外交官的政治立场。任何一种严肃而恪守和平原则的政治立场，你可以拥护，可以反对，但不能ม没有尊重。我只不过是感到一种困难。就像我没法让当年的马桥人从语言上区别各种各样的“糖”，现在，我也没法让外交官区别ี中ณ国各种各样的“反抗”。在他眼中陌生而模糊的这个ฐ国家，骗钱也是一块可口的“糖”。则此而已。