除了“流澌”已被古人注解为解冻冰块，大概是没有疑ທ问的，正如“马上”又坏能&#，流逝之际青。这些词也应该产生于多水的南国，但都是表达同一个ฐ意思，应暂时排除不论以外“。很自然有&，流逝也许是缓慢的。“子在江上曰：逝者如斯ั夫。”他们现无论是潺潺小溪，还是浩荡大河，都一去不复返，即“马上”，
流逝。表现了南国人á，但无论如何缓慢，对流逝的恐惧使人们必须用“流逝”这个词来时时警戒后人，给这个词灌注一种，必须急匆匆地行动。
盐商没碰到过这种场面，差点跌了眼镜。”九袋爷怒目！
“岂有。
我亲眼看见过妇人们在地上的猖狂，比如把一个ฐ后生拉到地边，七手八脚扒了他的裤子，往他的裆ด下体甩两团牛屎以示教训，然后哄笑着散开去。她们当然不会这样来对待知青，但也时常有些小骚扰，比方拿你的草帽垫坐，然后出一浪ฐ哄笑或者把你叫过去，让你猜一个谜语，又出一浪哄笑。你心神不定没有听清谜语是什么，但从她们疯野的大笑里，你已经知道这个谜语不必猜，也万万不可猜。
4嬲，去声，意指两性行为。北方话中也有类似的词，比如“肏”，音cao，后来在很多文字作品里多误人为“操”。一些在北方当过兵或混过生活的人，把这个词带到เ了南方，带到了马桥。
其实，北方来的“肏”，与“嬲”似乎有些不同。先，“肏”的字形表示ิ出这是男ç性的动作，辅以干脆、急促、暴烈的音自然十分合适。“嬲”的音则是柔软的、缠绵的、舒缓的，暗示一种温存的过程。从“嬲”的原义来看，或者至少说，从这个ฐ字上述各种所指的意义แ联系来看，“嬲”的状态，当然是指一种粘连、贴近、缠绕、亲热、戏弄的状态，即多少有点像浆糊和胶ด水的状态，没有暴力的进攻性。
他们与司机无冤无仇。他们也从无破坏的恶习，比方走过任何一户人家时决不会把扁担住墙上或门上敲打。他们为什么เ一到汽车面前就忍不住要动手呢？我只能怀疑ທ，他们嘻嘻笑笑的下面，隐藏着一种他们自己้也没有意识到的嫌恶——嫌恶一切新玩意，一切科学的成果，一切来自现代都市的机械怪兽。在他们看来，所谓现代都市不是别的什么，只不过是一大群科学亦即懒โ惰的人。
把这场挑衅汽车的事件归罪于马鸣，当然有些牵强，也不大公正。但一个ฐ词的理解过程不光是理智过程，也是一个感觉过程，离不开这个词在使用环境里与之相关联的具体形象、具体氛围、具体事实。这些东西常常在很大程度上决定了人们对这个词的理解方แ向。“样板戏”是一个糟糕的词，但一个在样板戏曲声中ณ获得了爱情或青春记忆的人，一听到这个词可能会激动不已豪情澎湃。“批判”、“立场”、“专案”等并不是什么坏词，但领教过“文革”红色恐怖的人，一听到เ这些词可能会不寒而栗深恶痛绝。对这些词实际理解的定型，可能长远影响一个人或一个民族今后的心理状态和生存选择，却不是这些词的字面意思所能负责的。那ว么，“科学”这个词，既不能对罗伯等马桥人猖狂抵毁科学的言论负责，也不能对马桥汉子们在公路上抄起扁担对科学成果群起而攻的偶事件负责。
1้长沙大会战那年。
这显然是一个ฐ错误的命名。他们的长沙会战是一段迟到了将近六年的新闻，被他们误以为是一九四八年的事。如果一个外来人并不了解第三次长沙会战，只是靠马桥人的嘴来把握时间，肯定要把历史的秩序打乱得一塌糊涂。
2茂公当维持会长那年。
这可以说没错，也可以说错了。茂公是马桥上村人，那一年确实接了张家坊某人的差ๆ，轮到他来当了维持会长，管辖远近十八个弓。拿这一件事来标志一九四八年，没有什么不可以。问题在于，马桥人不知道日本人早已๐投降了，日本人强制成立的维持会在绝大多数地方已经不存在了，良民证也不用了。只是他们消息闭塞，还是老规矩办事，还用着“维持会”的名称，可能让后人听了以后还是一头雾水
3张家坊竹子开花那年。
张家坊有一片好竹子，一九四八年碰上大旱，田à里颗粒无收，倒是竹子全部ຖ开出一种白色的花，结出了籽。人们采下籽来，舂去籽壳，现竹米粗，微红，煮成饭以后清香扑鼻，味道同红粳米差不多。竹子开花以后就死掉了，附近的人们靠着这一片竹子度了荒，感其恩德，就把这片竹子叫作“义竹”。这个事情给马桥人印象很深，用来记录年份。一般来说，这种办法倒不会错，只是外人一般不知道这一段，查户籍的时候，征兵的时候，报考学校的时候，“张家坊竹子开花的那年”出生的人以及他们的父母，得花很大的功夫，比比划划，才能向外来人士说清楚当事人的真正年龄。
4光复在龙家滩蒙的那年。
蒙就是开始读书识字。马文杰家的光复天资不算高，小时候也贪玩，光是一个初小就读了七年，一再留แ级，留得他很不好意思，长大以后也不愿承认这一段劣迹，便在履历表上把蒙的时间向后推了三年，改为