我们现在从明末清初近三百年来的学术思想，随着历史的，作为中ณ国文化主流之ใ一的儒家理学的，即如现代青年思想的矛盾。在明代末期，便可知道我们近代和现代的学术思想，举其荦荦大者来讲，与情绪烦闷&#x，从大的方向来说。再由十九世纪末期而到现阶段，时移世易，虽然是处在东西方文化的交流撞激的时期，但无论新的思想和旧的学术，仍然都是为ฦ救亡图强而努力。一直没有离开为救，和满清的入关，就强烈地促为ฦ国，也都与此有关，并不例外。反变也罢，
2明，历史文化的演变，终归要成为过去的陈迹。内遭古今未有的巨变，但处在历史夹缝时代，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由á此，促使日本跃登列强的地位。中国的青年呢？在清朝的腐败残局中ณ，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别ี外还有的，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已。当然，这不是当年中国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由á此悲愤而化为ฦ国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
日本之所以如此，自然归功到เ它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别ี容易与军国主ว义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝ຓ国主ว义侵略๓思想。
近世和现代的青少年们和过去的人们一样，最喜欢憧憬已往历史的口号。在西方แ文化中，动辄提到欧洲的“文艺复兴”；在中ณ国则经常提出“五四运动”。其实，历史的往事过去以后，剩余的陈迹残留在人们的脑子里，便形成一个笼统的观念。除了真正的历史学家，肯用心分析历史上的前因后果以外，大多数的人，都是模糊不清，随便引用它似是而非的观念，借题挥而已。
一西方欧洲的文化，经过中古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界，从此掀起了西方固有文化思想的自由主义แ和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主ว和自由的新า观念。但由此一变再变，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主ว义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方แ历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新า型国家“外用强权，内唱公理”之军国主义แ的出现。同时又变更民主ว的专制为ฦ独裁，假借公理的正义แ为侵略。当此之ใ时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方，也只限于反古求新，以及对少数社会和个ฐ人际遇的不满。
古国治谨志
一九七七年六月
如果是以读书考功名的，一开始，就很可能是读《论语》，其次《孟子》，其次《中庸》，其次《大学》。由六岁到九岁之间，关于以上所列的四书，必须ี要背诵得滚瓜烂熟，以备应考“童子试”的初ม步考试。至于《幼学琼林》、《千家诗》、《唐诗三百》等，也是应读的课外读物，而且都须要背诵熟练，以备不时之需。当时读书注重“背诵”，所以便养成读书人“朗诵”的工夫和本领，有腔有调，合板合拍，等于唱戏或唱歌一样的有趣。至于书本，像《启蒙》学生所用的二十篇《论语》等，虽然都是木板墨印，但是都有一篇一篇的散卖的薄本，即使撕烂了或墨涂坏了，还可以再买一篇回来。
如果只以读书认字为目的，一开始，便读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《神童诗》、《增广昔时贤文》等等，各随所便，并不是规定一律。
因此，有些学生多的“家塾”，每天早上，老师各个分别的圈点教读了每个ฐ不同的书本以后，不管你懂不懂得意义，便由学生们自己去念读“背诵”，之乎者也，哄堂叫读，不亦乐乎。从前有人描述“家塾”的散漫情形，便作过一打油诗，记述当时的实况，如云：
一阵乌鸦噪晚风。诸生齐放好喉咙。赵钱孙李周吴郑《百家姓》。天地玄黄宇宙洪《千字文》。《三字经》完翻《鉴略》《通监史略》。《千家诗》毕念《神童》《神童诗》。其中有个ฐ聪明者，一日三行读《大》《大学》《中》《中庸》。
至于吟诗作对，那是“蒙”两三年后的必修功课。开始先学对对，初由一字一对，再慢慢地到达长篇长对。因此，李笠翁所著的《对韵》：“天对地。雨对风。大陆对长空。山花对海树。赤日对苍芎。雷隐隐。雾濛濛。日下对天中。风高秋月白。雨霁晚霞红。牛女二星河左右。参