至于由“家塾”读书开始，但并无明文规定读书必要进“书院，虽然有些是公立的？当时影响力，因为当时的“书院”，是不是一定&，或者“十年窗下无人问”的努力自修之后。便有黄梨洲、顾ุ亭林、颜习斋、李二曲、王船，他们都身受国破家亡的痛苦，或者专为进修时文“制ๆ艺”、学习八股文章而准备考试的，也各任自由。但是满清末代的“书院”制度，已远非宋代开始有“书院”时的旧有精神了。
2旧ງ式“八股文”
2明清之间的诸大儒
自明末清初来讲，那是另一问题，而且公设或私立的“书院”有的注重“经学”。有的属于一般性的从&，鉴于明末学术思想的颓๙丧，和朝野社会风气的腐败，必须以重振学术思想、敦正人心，深切地体会到救亡图强与国计民生等根本大，为第一要务。因此他们的学术思想，为辨别明宋、明儒家理学ู，似乎都是一循旧ງ贯。但在实质上，都为鼓吹民族正义、反清复明而努力，以为经世之学的阐扬。可是清初的帝王，如康熙、雍正、乾ດ隆父子三代，都是不世的英才，他们也深知这个道理，因此极力注重文事与武功的作为上，竭尽所能地吸收清初诸儒学术思想的精华，作为励精图治的张本。孟子说：“虽有智慧，不如乘势。虽有磁基，不如待时。”明、清之际诸大儒的千秋事业，恰恰遭逢康熙三代父子的时势，就被他们所吸收利用而成为一代的事功。其中顾亭林与王船山二人的学术思想，却一直笼罩了三百年而影响到六十年代的现世。此中的前因后果，牵涉太广，所以暂略而不谈。
正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨เ变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。
近半个世纪以来的中国思想，并不须ี要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已洋化。单从教育方แ面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱”的教育为ฦ重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲”方แ式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义。但言“仁”者自论其“仁”，主ว张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为ฦ中心，培养后一代各自独立奋斗的精神。并不像我们“拿到鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱爱”为能事。这是作为现代中国家庭主体的父母们，必须重新า检讨的地方。
日本之所以如此，自然归功到เ它的历史背景，促成明治维新า的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主义侵略思想。
2西风吹乱黄华
一西方欧洲的文化，经过中古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界，从此掀起了西方固有文化思想的自由主义和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主和自由的新观念。但由此一变再变，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型国家“外用强权，内唱公理”之军国主义的出现。同时又变更民主的专制为独裁é，假借公理的正义为侵略๓。当此之ใ时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方，也只限于反古求新，以及对少数社会和个ฐ人际遇的不满。
二但从十七世纪以后，工ื业革命和科学的创น造，带来高度的物质文明，促使工业的达和国家经济思想的勃兴；一方面显示出科学文明繁荣了新时代的社会，一方面却暴露了工商业达以后资本主义的弊病，而呈现出贫富之间过度的悬殊，于是促使新的不满现实的西方文化思想，形成第二股反叛的潮流。如马克思、恩格斯等针对当时欧洲社会的病态，提出资本论和共产主义แ，扩充古希腊哲学的唯物思想，构成一系列的理论，影响了继起的二十世纪。
一九七七年六月
光绪十三年开始，由总理衙门奏定出洋旅๓游历人员章程十四条，是继同治以后派遣出洋留แ学考察，输入西方文