3人
和西方社会不同的是,不是,即使是祖先也是关系网的一,这种现象在人与人的相。“关系系统”比起个人来说具有存在的优先性ontologicaທlpriority,人不能完全从其自身来理解。在日本,或至少在理想,“个人主ว义、平等和竞。但是,这并不意味着个人与社ุ会之间的关系是僵化、教条、机械、死板的,相反,它却创造着动态和多元现象,一个不带有混乱和无序也不把个人孤立出来的动态和多元的社ุ会。而必须从关系网来理解,而是相反。个人以社ุ会为基础。日本的社会从内在层面表现为一个“社会化的社会”sociologicalsocນiety,即所谓“关系的”或“情境的”9textual社会,这种特征。社会关系,常被西方学者错看成“团体主ว义”groupism。
6通过修身和培育德性来促进家庭和谐、社会繁荣和长治久安。尽管这些,
他说,但是其意义异常深远。以启蒙价值与“亚洲价值”相比较,前者有工具合理性、自由、权利、法治、隐私、个ฐ人主义等,后者有同情、公平、责任、礼制、公共精神、集体取向等,可以说后者同样有普遍性。如果前者可以结合到东亚,后者也可以结合进北美。n米n花n在n线n书n库nht
《孟子-公孙丑》
一个真正文明、有教养的礼ึ仪之邦,岂能因为ฦ别人的批评或误解而作出粗鲁的情绪化反应?这样的反应本身,是不是恰好证明我们还没有资格成为人类文化进步的使者,离扮演引领世界文化进步潮流的角色相距甚远?它不仅是没有自信和教养的表现,也与“夷夏之辨”精神背道而驰。
ibid,pp929๗3可以说,日本人的主观性subecນtivities是通过与西方迥然不同的自然观、审美观、自我观等塑造出来的,尽管它受到经济体制ๆ的影响,但对经济体制也有反作用。
4礼
clammer认为,日本社会是一个礼制的社会。在西方,礼的衰落导致了文化的贫困。但是,在日本则不然。日本社会的“礼制”rituaທlism体现在从茶道到เ任何一种文化表现形式,即使反叛行为也被“礼”吸纳进来。日本的等级制度在许多方แ面是行为的“礼制化”ritualization,这种礼ึ制化过程,可以起到消解“阶级冲突”、从而促进和谐之功效。等级制度通过把人从年龄划ฐ分等级的制ๆ度和精英统治meritocracy结合起来而分散或淡化了冲突。等级制度是自我再生产的,而其功能的礼制化使它很少受到挑战,相反它受到เ了广泛重视。这种等级制度并不意味着个人自由的消เ失,相反它创造了生命更好地成长的秩序。因为,良好的礼制ritual把本来分离、分立的现实正式联系起来。