靠实际将生的经验现实的工ื作方法，而且因为它们的所有部分都是&#x。它们具有此，
最要的。
的。
为了做到这点，而毋需太昂贵的复杂广泛的实验。它不是—个被动的图景。它有力量于其中，才会生机勃勃。
它是一个生活的图景，它在这些模式的关系中ณ，展现出生活各部分是如何协
调在一起的，它们具体地在空间上是如何产生意义的。我们必须更，
任何完整的系统必须具，
永恒之道
它有能力让人们改造他们闻己及其环境。有一，
设想，成千上万的人又将使用模式语言并产生它们。他们交流的这
些诗篇，将在他们的眼前活现出来．这将会给，他们创造的巨大的想象图景。当事实上，想象的世界控制了物质世界之时，人们情愿说，诗不
是真实的。模式只不过是意象。
在早期，城市本身被作为ฦ宇宙的意象——其形式是天地之间联系的保证、是
完整一致的生活方式的图景。
充满生气的模式语言更是如此。它如此强烈地表示每个人和世界的联系，以
致他可以通过运用它在他周围一切地方创น造新的生活来再肯定它。
在这个意义上说，最终，正如我们将看到的，有生气的语言就是一座门。
道
一旦ຆ我们建成了大门，我们便可以通道它进入到永恒之道的实践。
第18章
语言的生力
现在我们将开始深入地看看，一个城市丰ถ富和复杂的秩序是如何能够
从千千万万创น造性的活动中成长起来的。我们城市中一旦有了共同的
模式语言，我们都将会有能力，通过我们极普通的活动，使我们的街
道和建筑生机勃勃。语言，就象一粒种子，是一个ฐ生系统．它给予
我们干百万微小的活动以形成整体的力量。
开始先没想模式语言的某一形式在一个城市、或一个邻里中巳被一组人或一
个家庭所采用，他们把它作为重建其世界的基础。
这个共同的模式语言同赋予城市其形的建造和破坏的持续过程之间的关系
是什么呢?
先要承认，城市中的每个人有能ม力形成他自己的环境。
传统文化中的农夫“知道”如何为自己做一个ฐ好看的住房。我们羡慕他，井
认为只有他能够这样做，因为ฦ他的文化使之ใ成为ฦ可能。但是纯朴的农夫所具有的
这一能力却存在于他的模式语言之中ณ。
倘若城市的人们现在就有一种完整的模式语言，他们确实也会有同样的能
力。无论打算进行何种建造或修复活动——建造一条长凳。一个花坛、一个房
间．一个平台、一个小住所、一个ฐ完整的房屋、一组房屋、街道的一次修复、一
个商店、一个ฐ咖啡亭、一组公共建筑．甚至一个邻里的重新า规划——他们都有能
力来为自己้建造。
有模式语言的人可以设计环境的任何部分。
他不需要是一个“专家”。专门知识就在语言之中。他可以同样很好地为城
市规划ฐ做出贡献，设计他自己้的住宅，或改造单个房间，因为在每种情形中ณ他知
道有关的模式，知道如何结合它们。知道他在进行的特定的设计如何适应更大的
整体。
而人们是在自己构形他们的环境，这是根本的。
城市是个有生命的东西，其模式即是活动模式，又是空间模式。在产生它自
身的过程中，它是活动和空间的模式，不单是空间模式在不停建立、破坏、再建
立。正因为ฦ如此，人们为自己来做便是根本的。
如果城市的模式仅仅在于城市的砖石和灰浆的话，你就可能ม要说，这些砖石
和灰浆是可以由任何人构形的。
但因为ฦ模式是活动的模式，活动将不会生，除非模式由那ว些活动进入模式
的人们所感知、创造和保持。有活力的城市没有什么办法由专家建造而由其他的
人住进去。充满生气的城市只能ม由一个程序产生出来，在这个程序中许多模式被
人们创น造和保持，而人们又是这些模式的一部分。
而这意味着，一个有生气城市的成长和再生是由无数较小的活动建成的。
在一个共同语言消失的城市中，建造和设计的活动是在少数人手中ณ的，而且
是庞大笨拙的。
但是，一旦ຆ城市中的每个人都可以为自己构形一个建筑，或一部分街道，或
帮助形成一个ฐ公共建筑，在建筑转角处加上一个花