时，而一般来说，理性往往。只要立法者不建立任何。此外，捆在一起，年轻美丽ษ的姑娘们，他就不会碰到不服。而是：在第二种体系下，人具备的对于神的观念比第一种体系下还高。
这些真正的美德远不会因新า立法者的措施ๅ而削弱，反而会受到这些措施的鼓励，并且随着野蛮状态在立法者法治下消失而放出新的光彩。
1้
为真正的祸害，却都有良好的效果，
因此&。。。。。。。。，一切场合都将有利于他执行计划：他可以向社会成员分配工作和职业，规定各种普通工ื作或特殊工ื作的时间，组织救助，计算各种职业的不同收益，指出每种职业需向共和国什么物品来满足全体成员的需要。立法者将根据所有这些情况和人员数目来确定各种工作的比例。他将委派最英明的长者去维持秩序和管理经济，叫最身强力壮的人去实际执行。
“请分析一。。
下虚荣、自负、骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶……最终，你到处都会得到这个不可捉摸的、有害的因素——贪欲。“
1。。显然，只有允许私人利益存在的地方，只有私有制存在的地方，才能产生占有欲和贪欲。因此，只是在私有制中才能找到เ人类所特有的一切道德缺陷的原因。摩莱里认为，政治制度的缺陷也是和这些道德缺陷有联系的。对于摩莱里，正象对于十八世纪的另一个思想家他们向来就特别相似
马布利2一样，道德和政治实际上是一回事。
凡是私有制存在的地方，就有一种力量在统治，即个人利益。
而在私有制统治的地方，要寻找一种保证人类自由的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断个人利益的根子，不消เ灭私有制，那么不管是什么เ样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”
，就足以使人们恢复自己原来的美德。
只要私有制存在，一切旨在改善社ุ会秩序的措施ๅ，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能使那些一无所有的人、那些靠劳动只能ม勉强糊口的人贫困。社ุ会上照
1本书第26๔页。
2加布里埃尔。博诺。马布利gａｂrielＢodemａｂly，1้709—1785๓
，法国历史学家，空想共产主义者。他的空想主ว义แ反映了“第三等级”中最受压迫的阶层的愿望。——译注
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附录二摩莱里的共产主义理论9๗0่2
旧存在着有钱人、懒汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到เ，摩莱里对于当时社会的社会关系进行过更具体的评述和批判ศ。
二
摩莱里的社会理论是乐观的。他和我们上面所提到的马布利ำ的社会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么理论前提想来改造社会制度并消灭这个制度中由于存在私有制和个ฐ人利益所产生的罪恶。
马布利不相信人类有恢复自然状态的可能ม。
由于私有制和个人利ำ益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里……想象不出一个看来一切都是可能最好的制度……。”
“我们的社会把人们分为不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”
1้不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能ม说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性2。
于是马布利得出了这样一个结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既然他不可能找到使社ุ会回到共产主义แ去的其他力量，所以，他就不得不承认这个ฐ任务是不能彻底解决的。
1马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑ທ问》第26页ษ。
2马布利：《文集》法文版第11้卷，《关于自然秩序的疑问》第48页。
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012自然法典
我们从马布利的著作中，从十六—十八世纪的许多空想主义แ者的著作中可以看到用阶级观点看待社会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯。莫尔谴责现存的制度是非理性的制度，但同时认为用合理的理由á说服国王改造社会是不可能的，因为国家好象是富人们维护个人利益的阴谋。十八世纪初ม期的梅叶1则更清楚地认识到社会利ำ益的矛盾。梅叶认为社会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利用这种无知来达到自私的目的。
所以为了消除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。