什么不说是诺言？说的话要形成协议才肯相，现在大家都相。佛家讲，那ว已经是很久以前的美好传说了。改成签协议了，因为现在人们都不说诺言，强者先牵。所以女人很容易落，一旦动了感情，理性就靠边站了。加之中国的普法工作还在进行中，人们的法制意识还太弱，况且几千年来的惯性是那ว么强。
一诺千&，也就是说要â，
但是男女之ใ事。只要你动了我的身子，我就是你的人了，死是你家鬼，生是你家人。现在倒不一定是动了身子就必定如此，现在讲究爱情，
再没有比有人肯下大赌。所以是动了感情以后就是如此，要养活我更让我感动的了。仿佛千百年飘荡无依的灵魂瞬间有了皈依。自由是有代价的，代价有两种：一种是有自由就滥用，结果生问题，通过性行为传染艾滋病是一种情况；另一种是不愿意承担起独立精神、个人意识，只信别ี人，不信自己。或者说没有自信，对活着这一事实感到เ可怕，感到เ一切都太难了，在大问题、小选择上都不肯动脑แ筋，没有愿赌服输的精神，总是把抉择的权利交给别人，把所有风险交给运气，听天由命。我确知许多人的精神状态就是这样的。
只有做好了战争准备的国家才能更加享受和平，只有保持警惕、保存自我意识的男人和女人才能安全享用感动；放弃警惕、接受圈养的男ç女，则ท把一切都系于对方แ的良心上，结果难免凶险。
“性小康”必备秘籍为ฦ何林黛玉比薛宝钗ู更有恋…
世故是爱情的大敌。为什么呢？
在心理层面上，恋爱使人狂。具体作用机制是什么？恋爱使人成为哲学家，它使人一再追问一个基本问题：我是谁？人在自己้所爱的人面前，一开始是局促不安的。如果他在乎你，他在你面前就会非常紧张。如果他在乎ๆ你，他不能不乱ກ。这种乱，有时候可以看出来，有的时候完全看不出来，但是看不出来不等于不乱。如果不乱，一定不爱。
心不乱ກ，爱不成。别人和你在一起的时候，他足够放松吗？如果太放松，说明他没有被你点燃，你和他只是哥儿们而已，如果只是哥儿们，那跟恋爱是两码事。一男一女在一起，两个人理得太顺，未必是好事。两个ฐ人都很老成，气氛足够融洽，也未必是好事。因为整个ฐ过程没有触及自信心，没有动摇或消除一个人的自信心。所以哥儿们也可以结婚，但是结婚以后还是可能红杏出墙，因为哥儿们之间的关系很铁，但是难得激情荡漾、心荡神驰、无法自控。强烈的爱情是反秩序的，是一种迷乱ກ、迷狂的状态。
有时候，你跟他或者她一起待着，不知道该说什么เ，更不知道该做什么。这种情况下，人们最基本的反应就是问：我是谁？这是一个哲学问题，一问就让人糊涂ิ，很快就会使自己对存在的意义产生怀疑ທ。这种情况最容易催生爱情，并使爱情变得疯狂。因为爱情的一个ฐ基本表现，就是一个人对自己้存在的价值突然产生怀疑，使一个ฐ人的自信心产生动摇。他或者她一再验证：我真的有价值吗？我真的很重要吗？我真的有那么好吗？或者我真的有那么เ糟吗？而且所有判断的标准都固化了以对方的反应为唯一标准。
从精神活动的角度看，爱情就是非常频繁地向对方索取信息，反复验证自己存在的价值和合理性。有的时候，我们非常鄙视对方，突然又把对方当成神，总之翻来覆去，注意力只能是锁定在对方แ身上。自己้的情绪生非常强烈的振荡，而对方的形象就像一根跳绳，在眼前飞舞。
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我问一个女孩子，别人跟你在一起的时候，你足够放松吗？你觉得你足够有趣吗？她说是。我说你这样既不容易使爱情酵，也不利于爱情的表达。太世俗和圆熟的人，不容易引爱情。正如薛宝钗和林黛玉相比，前者不容易使人产生爱情，后者则容易使人爱怜。
爱情与世俗相反，爱情是深层次的哲学问题，不是柴米油盐、世故老成。也可以说，世故老成和柴米油盐是爱情的大敌。
世故就是确定性，就是循规蹈矩。爱情则是不确定性，并由不确定性而激。人生的本质就是一个大妄想。爱情以不确定性为原料，以可妄想性为ฦ面咸，酵出一朵朵幻之花。林黛玉更具恋爱价值，在于她的多愁善感。多愁善感，原本就是多妄想。
一个ฐ人昏了头，很容易让另外一个人也昏了头。这就是爱情的本质。
如果两个人谈恋爱，谈来谈去，都没有昏了头，这就是对于爱情的本质没有把握住。结果就不是很好。
所有青年男女，都希望在一生当中ณ体验一次轰轰烈烈、天昏地暗的爱情，其实就是希望有一个人陪着自己颠扑一切法则，体验一次充分的不确定性错了，一切都不确定，唯有我的独特性、唯一性是确定的。因为ฦ整个过程当中ณ，你都没有弃我而去。
多愁善感，无事生非，原本就是颠扑和探询的开始。薛宝钗ู没有这些毛病，她更适合婚姻。颠扑完了，反叛完了，看山还是山，看水还是水，终究还是要平平淡淡过日子。