就这样，先生就说，
一到先生指王国维的办公室。“课题要自，姜亮夫还有一段回忆：从此也得到了王国维等导，姜亮夫先：”过了三天，我把选定的三，文字方面还不够，今后怎么办？”我说：“请先生指导。”王先生说：对此！“那份卷子，你的声韵、训诂不错，其中ณ第一个ฐ是诗经韵谱，第二个是诗骚联绵字考，王先生看了题目后问我&#x。第三个是广韵研究：“广韵如何研究？”我的回答先生不满意。“我看搞诗骚联：他沉默片刻后说！”他接着便把自己้研究这方แ面的“谱”提纲拿出来给我看。得了先生的指点，我的方向明确，大体框架结构有了底，有关这方面的材料我开始注意起来了。
最早ຉ接触“敦煌遗书”的学者，应该说是前面提到เ的那位甘肃省学政相当于现在一省之ใ教育厅厅长的叶昌炽。这位出生道光二十九年公元18๖49๗年的叶昌炽，字颂鲁，又字鞠裳๙，号缘督，江苏苏州人，光绪二十八年公元190่2年到甘肃省任学政，其一生以辑录和校勘古佚书、古碑刻๑为最大的嗜好，是一位金石学家。光绪二十九年公元1903年，当叶昌炽收到敦煌县知县汪宗瀚寄呈“敦煌遗书”中ณ的几件碑拓和《水陆道场图》绢画及四卷唐人《大般涅槃经》之ใ后，便在日记中对其进行了记录、考订和研究。第二年，叶昌炽又亲自来到酒泉进行考察，并从汪宗瀚和王宗海处得到เ绢本《水月观音像》、《地藏菩萨像》及写本《大般若经》和《开益经》等。随后，叶昌炽不仅对这些卷本和写本均有考订，而且还将其见闻和考订都写进了他的著述《语石》和《邠州石室录》中。由á此可见，叶昌炽应该算是敦煌学研究的第一人。
而第一位公开表敦煌学文章者，就要数罗振玉了。宣统元年公元190่9๗年9月，当罗振玉在北京苏州胡同伯希和寓所内观看、抄录部分“敦煌遗书”后，一边敦促朝廷学部下令甘肃地方当局封存依然留存在藏经洞中的“敦煌遗书”，一边着手对从伯希和处抄录的内容进行考证和校勘，随后编撰成《敦煌石室遗书》由诵芬室刊印行。在这部《敦煌石室遗书》中，不仅收录有罗振玉本人对“敦煌遗书”考订的文章，还有蒋黼的《沙洲文录》和曹元忠的《沙洲石室文字记》等以序跋形式考证敦煌沙洲史事的文章。这应该算是中国学者研究“敦煌遗书”最早一批公开表的学术成果。
《明堂寝庙通考》完成两ä月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛通考》，也就是后来定名为《释币》之ใ作。
在这部上下两ä卷本的著述中，王国维以自己的广采博识，通过汉魏以来之ใ历史文献比对出土文献实物，对自汉代至元代的布帛价格进行排比综合，并参照金银价格的涨落，从而对两者之间的关联作出了精审的考释。由此可见，这是一部通过中国服饰文化来考察古代经济情况的著述。
路转峰回出画ฑ塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜。客中ณ行乐่只寻常。
西域纵横尽百城，张陈远略逊甘英。
千秋壮观君知否？黑海东头望大秦。
第四章：“时务”谋生
第五章：结识罗振玉
附录二：王忠悫公别传
罗振玉
公既安窀穸，予乃董理公之遗著，求公疏ຕ稿于其家，则公已๐毁，幸予箧中藏公《论政学疏》草，盖削稿后就予商榷者，今录其大要于此。其言曰：
臣窃观自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中ณ国，于是修身齐家治国平天下之ใ道乃出于二。光绪中叶，新า说渐胜，逮辛亥之变，而中国之政治学术几全为新说所统一矣。然国之老成，民之多数，尚笃守旧ງ说，新旧之ใ争更数十年而未有已。国是淆混，无所适从。臣愚以为ฦ：新า旧不足论，论事之ใ是非而已。是非之标准安在？曰在利害。利害之标准安在？曰在其大小。新旧ງ之利害虽未可遽决，然其大概可得言焉。
原西说之所以风靡一世者，以其国家之富强也。然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌，道德堕落，工业衰微，货币低降，物价腾涌，工资之ใ争斗日烈，危险之思想日多。甚者如俄罗斯，赤地数万里，饿死千万人，生民以来未有此酷。而中ณ国此十二年中，纪纲扫地，争夺相仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此。臣尝求其故，盖有二焉：西人以权利为天赋，以富强为ฦ国是，以竞争为ฦ当然，以进取为ฦ能事，是故挟其奇技淫巧以示其豪强兼并，更无知止知足之心，浸成不夺不餍之势。于是国与国相争，上与下相争，贫与富相争，凡昔之ใ所以致富强者，今适为ฦ其自毙之具，此皆由贪之一字误之。此西说之害根于心术者一也。
中国立说，贵用中，孔子称过犹不及，孟子恶举ะ一废百，西人之说大率过而失其中，执一而忘其全者也。试以最浅显者言之，国以民为本，中外一也。先王知民之不能ม自治也，故立君以治之；君不能ม独治也，故设官以佐之ใ。而又虑君与官吏之病民也，故立法以防制之。以此治民，是亦可矣。西人以是为不足，于是有立宪焉，有共和焉。然，试问立宪、共和之国，其政治果出于多数国民之公意乎，抑出