在美国时，都要像一切小鬼一样。这是因为每次他一个人在：我的耶，他意味自己就是耶稣基督。有一次他讲了这么个笑话，常看“笑星”考斯比，这种事情经常生。他的这ຂ，站在门口，看到家里像过一场大水，难免要目瞪口呆，从嘴角滚出一句来：啊呀，小时候。把屋里闹得一团，他妈回家时，以至于后来到了教堂里，听到大家热情地赞美基督，心里难免麻酥酥的，他总以为是在夸他，摇头晃脑แ暗自臭美一番。人家高叫“赞美耶稣我们的教主ว”，再以后。他就禁不住，她爹他妈现这个小鬼头不正常，除了给他两个大耳光，还带他去看心里医生；最后他终于不胜痛苦地了解到，原来他不是耶稣，也不是救世主——当然，这个故事讲到这个ฐ地步，就一点都不逗了。这后半截是我加上的。
我小的时候，常到邻๑居家里去玩。那边有个孩子，比我小好几岁，经常独自在家。他不乱折腾，总是安安静静跪在一个方แ凳上听五斗橱上一个匣子——那东西后来我们拆开过，现里面有四个灯，一个ฐ声音粗哑的舌簧喇叭，总而言之，是个破烂货——里面说着些费解的话，但他屏息听着。终于等到一篇文章念完，广播员端正声音，一本正经地说道：革命的同志们，无产阶级革命派的战友们……这孩子马上很清脆ะ地答应了两声，跳到地上扬尘舞蹈一番。其实匣子里叫的不是他。刚ธ把屁股帘摘掉没几天，他还够不上是同志和战友，但你也挡不住他高兴。因为他觉得自己除了名字张三李四考斯比之外，终于有了个冠冕堂皇的字号，至于这名号是统治、战友还是救世主，那还在其次。我现在说到เ的，是当人误以为ฦ自己้拥有一个名号时的张狂之ใ态。对于我想要说到的事，这只是个开场白。
沉默的大多数
智慧与国学
现在中国知识分子在关注社ุ会时，批判找不着目标，颂扬也找不着目标，只一件事找得着目标：呼吁将大任降给我们，这大任乃是我们维护价值体系的责任，没有它我们就丧失了存在的意义。要论价值体系的形成，从自然地理到生活方แ式都有一份作用，其功能ม也是关系到每一个人，维护也好，变革也罢，总不能光知识分子说了算哪。要社会把这份责任全交给你，得有个理由。总不能说我除了这件事之外旁的干不来吧？凭我妙笔生花，词儿多？那就是把别ี人当傻子了。凭我是个好人？这话人人会说，故而不能认真对待。我知道有人很想说，历史上就是我们负这责任。这不是个道理，历史上男子可以三妻四妾，妇女还裹脚哪，咱们可别讲出这种糊涂油蒙了心的话来找挨骂。再说，拉着历史车轮逆转，咱们这些人是拉不动的。说来说去，只能说凭我清楚明白。那么เ我只能凭思维能力来负这份责任，说那些说得清的事；把那些说不清的事，交付给公论。现代的欧美知识分子就是这么เ讨论社会问题：从人类的立场，从科学的立场，从理性的立场，把价值的立场剩ທ给别人。咱们能ม不能学会？
最后说说中国知识分子的传统。当然，他有“士”的传统。有人说，他先天下之ใ忧而忧，后天下之乐而乐悲观主义者？，有人说，他以天下为己้任国际主ว义者？，我看都不典型。最典型的是他自以为ฦ道德清高士有百行，地位崇高四民之，有资格教训别人教化于民。这就是说，我们是这样看自己的。问题是别ี人怎样看我们。我所见到的事，实属可怜，“脱裤子割尾巴๒”地混了这么多年，才混到工人阶级队伍里，可谓“心比天高，命比纸薄”！在这种情况下，我建议咱们把“士”的传统忘掉为好，因为不肯忘就是做白日了。如果我们讨论社ุ会问题，就讲硬道理：有什么เ事，我知道，别人还不知道；或者有什么复杂的问题，我想通了，别ี人想不通；也就是说，按现代的标准来表现知识分子的能力。这样虽然缺少了中国特色，但也未见得不好。
“声波”的明者是谁，现在已经不可考；但我建议大家记下现在这些名字，同时也建议一切人：为了让自己้的儿女有脸作人，尽量不要当骗子。很显然，这种明创造，丝毫也不能为民族争光，只是给大家丢丑，所以让那些假明的责任者溜掉有点不公道。我还建议大家时时想到：整个ฐ人类是一个ฐ物种，科学是全人类的事业，它的成就不能为民族所专有，所以它是全人类的光荣；这样就能有一些平常心。有了平常心，也就不容易被人骗。
我的老师曾说，科学是个不断学习的过程。学习科学，尤其要有平常心。如罗素所言，科学在“不计利ำ害地追求客观真理”。请扪心自问，你所称的科学，是否如此淳朴和善良。尤瑟纳尔女士说：“当我计算或写作时，就越了性别，甚至越了人类。”请扪心自问，你所称的科学，是否是如此崇高的事业。我用大师们的金玉良言劝某些成年人学好。不用别人说，我也觉得此事有点可笑。
现在到了结束本文的时候，可以谈谈我对所谓“生命科学”的看法了。照我看，这里包含了一些误会。从表面上科学只认理不认人，仿佛它是个ฐ开放的领域，谁都能来弄一把；但在实际上，它又是最困难的事业，不是谁都能懂ฦ，所以它又最为封闭。从表面上看，科学不断创造奇迹，好像很是神奇，但在实际上，它绝无分毫的神奇之处