再看下去，尤其是那些高层产品。他们尽量坚持瓷器的手工成分，一位正在手绘的工艺师放下笔。不管科技工艺多发达，当他们终于学到了中ณ国瓷器工，我渐渐变得恭敬起来，并高度评价了中国古代。我们问他迈森的特殊经验，而是主ว张不断创新，与生活密切相联。我小时候见到的瓷锺，就是一个例子。
果然，立即开始了自己้独立的发展历史，由工ื艺师笔笔手绘。但他们这样做又没有陷入，他笑了笑说，迈森的标记是两把交错的弯剑，严守名牌专利：其实迈森真正的ã，坚持年年创新。一静一动，便是迈森，大静大动。
大家都会记得他分析中国社会未能进入资本主义แ的诸多原因，例如：没有官职保障的财富无法成为社会荣誉的基础，没有法律地位的企业难以成为城市的主角，没有经济代价的国家义务取消เ了自由劳动市场，没有宪章契约的同业行会怎敢进入自由的竞争，等等。他还精细地发现，在古代中ณ国，皇权虽重，家族的实际权力却超过国家的行政权力；工艺虽精，人们对人际关系的兴趣却超过对产品制ๆ造的兴趣。而且这一切，最后都成为一种最有惰性的全民性精神气质，即便有局部ຖ改良也很难有整体突破。
这些分析在今天看来也许已经显得普通，但我在初读之ใ时确实受到震动，觉得我们太少在世界视野中来审视中国社会和中华文明了，而且在学术气度和研究方法上，我们也过于狭窄、琐碎、刻板、重复。从某种意义上，是马克斯·韦伯，告诉我社会学是什么。
档案馆是一个斜坡深处的坚固老楼ä。在二楼上，我看到了他们的笔迹。
歌德的字斜得厉害，但整齐潇洒，像一片被大风吹伏了的柳枝。席勒的字正常而略显自由，我想应该是多数西方有纔华作家的习惯写法。最怪异的莫过于尼采，那么狂放不羁的思想，手稿却板正、拘谨，像是一个木讷的抄写者的笔触。
然而这正是她的不幸，不小心成了一种象征，而且象征了一个特别善于象征又特别挑剔象征的群落。
象征需要有身份，而她的身份似乎有点不妥。
空空的书架
从洪堡大学的主楼出来，发现马路斜对面是图书馆，便觉得应该去看看。图书馆靠马路的一边，有一个ฐ石铺的小广场，我正待越过，却看见有几个行人停步低头在看地下，也就走了过去。地下石块上刻了几行字，是德文，便冒昧地请边上的一位观看者翻译成英文。原来石块上刻的是：
但是，这里的行人过于漂亮，说明除了最自信的恋人们，别的人还没有逍遥于户外的闲情；这里的行人过于年轻，说明如何亏待了上一代，使他们还没有可能牵着小狗在街上消停，只把出门玩乐的事，完全交给儿孙。
那ว么，论天下贫富，亮丽ษ的青春不足为据。青春可以遮盖一切，就像花草可以遮盖荒山。真正的富裕ษ躲藏在慵懒的眼神里，深深的皱纹中。
我们依次入座，有一个年轻的侍者上来，在我们每个ฐ人面前放一只高脚๐玻璃酒杯，铺一方暗红的餐巾，看来，我们得品酒。
年轻侍者又上来了，在长桌上等距离摆开四个陶桶。我们以为ฦ那便是酒，伸头一看，桶是空的，不知何用。也不问，只待主人用行动来解谜。
有人说，要达到เ奥地利农村的境界ศ，需要经历一个“否定之否定”的过程，即在富裕ษ之初先让人力毕现，富裕ษ到一定程度就会提高教育水平和审美水平，再让人迹收敛。这个过程也可称之为ฦ“低级自然化———非自然化———高级自然化”三段论。这种说法有一定道理，但人们应该力争少走第二段即“非自然化”的弯路，尽量让山区农村在自然化的原则下从低级走向高级。这是因为“非自然化”的进入和摆脱，都需要花费大量资金，而且终究对自然造成无法弥补的破坏。然而，要跳过这个阶段很不容易，取决于农民自身的文化教育水平，也取决于高层设计人员的介入和引导。奥地利ำ的山区农村完全看不到拆除那种“非自然化”建筑留下的任何痕迹，显然没有走多大的弯路，用最俭朴的方式抵达了高级自然化状态。
甚至，在奥地利的山区农村，也几乎看不到那些自以为非常热爱自然风光，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。我们周围的很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利这么美丽的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，居所当然也毫无市侩气息，而是彻底消融，如雨入湖，不分彼此。
几年后又派出一个叫皮莱斯ั的人来，皮莱斯的情报抄本现在已๐经发现，他说中国人非常懦弱，用十艘船就能完全征服，夺取全中国。
即使情报如此荒唐，葡萄牙人与中ณ国人打交道之初还是比较恭顺有度的，中国地方แ官员没有国际知识和外交经验，互相都在小心翼翼地窥探。葡萄牙人先要停泊，后要借住，借住绑也缴税缴租；中国官员不知道他们会不会做坏事，特地在他们的借住地外面筑了一道城墙，把握关闸大权，定期开闸卖一点食物给他们。这种