二、对恋爱的恐惧和厌恶：什么都不知道，我当时很单纯。还要在地下踩、踩、踩，谈话内容都很正经。团支书就老来找我&#x，
“我á，那时男女界限很严å重。我从心里觉得这事很脏，他给我写了封信，我才想起来。他给我写信时，我觉得自己有种受侮辱的感觉，把信撕成一小块一小块的还不解气，我俩谈话时总是&。后来才知道他是想跟我好，直到เ文革时我们俩，就经常恶作剧似地骂他。他对我的感情流露很明显，可是同学聚会只。老想跟我在一起，我就浑身不自在。也不是怕他做什么เ，只是觉得脏，他其实没动，讨厌他。我老当着同学们的面嘲笑他骂他，他也不生气。后来时过境迁，我感到这样对待他是不对的，但再也没有机会找他道过歉。我想，当时对他本人的反感和对这类事的反感都有一点。”
性学的一个主要立场就是反清教主ว义传统。它把性视为ฦ一种自然的功能ม，认为ฦ人应当拥有自由表达自己性本质的权利。它激烈地反对禁欲、节欲、禁制和压抑，批判维多利亚式的假道学，批判性问题上的双重标准。在美国和西欧，性学研究使性生活开始了一个ฐ世俗化的过程，从宗教的、道德的领ๆ域降低到เ纯粹私人行为ฦ的领域，降低了控制性表达的间接社会手段的控制程度，如法律或其他非个人的第三方对个ฐ人在私下场合的行为ฦ的干预。
从西方的中ณ世纪一直到1้9世纪末年，对于被允许和不被允许的性行为的界线划ฐ分带有明显的传统因素า，比如把性行为划分为ฦ正确与邪ิ恶、美德与罪恶、神性与兽性的对立。性观念在现代社会中ณ的一个ฐ重要变化，就是从道德领域注重美德与邪恶转向肉体或精神健康的领域注重健康与变态、成熟与不成熟、正常与反常之间的对比。社会学则对人类的性活动做出传统与非传统的区别ี。有更多形式的行为被列入得到เ社会性行为规范允许的范畴。但是与此同时，一些性行为也受到了更严厉的社会控制ๆ，如强奸、性骚扰和性虐待等行为。
对于相当晚近的欧洲人和对于大多数1้9世纪的美国人来说，说到เ性就是在说生殖。持续了近千余年的这种占统治地位的基督教性规范真正开始生变化是在1้9世纪，随着西方女性生育越来越少，性的生殖功能越来越不重要了。在20世纪，人类性行为ฦ的快乐่功能过生殖功能ม而占据统治地位已๐经被整个人类所接受。如果某些动物都会有口对生殖器的性活动，这一活动还会有多么不自然呢？如果说像黑猩猩这样的动物都会有同性间的非生殖性性行为ฦ，这种行为还会有多么不自然呢？人们开始认识到：非生殖性的性行为ฦ实际上可能ม是有益于整个人类的。其理由在于，就像过少的生殖性性行为一样，过多的生殖性性行为对于人类的生存也会造成重大的威胁，困扰着当今世界ศ的人口爆炸不就是这样的吗？
有研究者进一步探讨了快感与生殖疏离的生理基础。此类研究指出，有必要区分两种类型的快乐：其一是由á刺激生殖器及其他性感带所导致的快乐的性感感觉；其二是快感的强烈快乐่。前者称为前高潮快乐状态fore-ๅpleasure；后者称为高潮快乐状态aທsmicpleasure。对二者可以做出区分。
性的第四个ฐ意义แ是为ฦ了延年益寿。这是许多古代社会特别ี是东方古代社会的性观念。中国古代的养生观就包括这样一些观点：性可以延长寿命直至长生不老；对于男人的健康和寿命来说，处女价值特别高，尤其是月经未来潮的14岁少女，最好在1้4๒或15岁到เ18或19岁之间，不可过30่岁；与童男交合同与处女生性关系一样可以增进健康，延长寿命；有多个女性性伴侣对男性有益；关于采阴补阳，采阳补阴的观念；关于精液宝贵，还精补脑的思想等等。在古代中国文化的性观念中，性的繁衍后代和延年益寿这两个目的是同样重要的。
阿拉伯人也从保健的功能来看待性活动，有学者指出，说阿拉伯人在世界上所有的快乐中最喜性交，一点也没有夸张之嫌。对于富人和穷人来说，它都是共同的最大快乐่，是对日常烦恼的忘却。男人女人都喜欢这一活动，据说它可以使男人保持青春，“就像骑马一样”。
在我做关于中ณ国人的感情与性的研究的过程中，一个基本的估计始终困惑着我：一方面，我感到เ中国的情况像福柯所说的古希腊罗马社会，在那ว个社会中，性爱艺术最关心的不是对性行为ฦ作正确与错误的划分，而是视性活动为一个整体，更关注于快感的享用和节制；另一方面，我又感到，中国的现状像弗洛伊德心目中的维多利亚时代，禁欲主ว义แ是每一个人为文明所付出的代价。但是，有一点是肯定的：现代中国的性状况同现代西方的性状况是很不同的。换言之，我所观察的这个ฐ社会同福柯所观察的那ว个社会差异非常之大。
这种差异仅从表面上看就十分明显：在西方人人都在谈性，而中国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学包括各种调查研究、心理分析治疗铺天盖地，而在中ณ国，性还基本上囿于私人的卧室之中ณ；西方แ的女人会因为达不到快感去看医生，中ณ国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方，同性恋经历了从被视为ฦ刑é事罪犯历史上最严重的时期要判死刑到“走出柜橱”的解放运动；在