列子行，予果欢乎，若果养乎，胡蝶胥也化而为虫&：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。从见百岁？食？生于灶下，其状若脱，得水土之ใ际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌ไ足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。攓蓬而指之ใ曰，”种ธ，得水则ท为，其名为ฦ鸲掇。鸲掇千日为鸟，干余骨之ใ。其名为干余骨，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，瞀芮生乎腐囗（“，黄軦生乎九猷，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
河伯曰：“若物之ใ外。若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海ร若曰：“以道观之ใ，物无贵贱；以物观之ใ，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之ใ，因其所大而大之ใ。则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之ใ，则ท万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之ใ，则万物莫不然；因其所非而非之，则ท万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之ใ，争让之礼，尧、桀之ใ行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之ใ情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺ิ其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之ใ门，小大之家！”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎ๆ阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中ณ“力力”右下“月”音xie2）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则ท人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方แ将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝ຓ之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为ฦ非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝ຓ之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎ๆ孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为ฦ种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱ກ莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之ใ施。其知惨于蛎虿之尾，鲜ຒ规之ใ兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
昔者舜问于尧曰：“天王之ใ用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已๐。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照ั而四时行，若昼夜之ใ有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶ด胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之ใ合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之ใ所共美也。故古之ใ王天下者，奚为哉？天地而已矣！
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留แ之狗成思，猿狙之ใ便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己้之人，是之谓入于天。”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方แ将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为ฦ此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已๐于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎ๆ五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之ใ谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已๐矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。(เ未完待续。)(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊ิ，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为ฦ友。俄而子舆有病，子祀เ往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐๖隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜ຒ”音xiaທn1）而鉴于井，曰：“嗟乎ๆ！夫造物者又将以予为ฦ此拘拘也。”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之ใ而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之ใ爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义แ也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之ใ谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之ใ，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之ใ，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施ๅ乎前，知其不可奈何而安之若命，德之ใ至也。为ฦ人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
也。今我则已๐有有谓矣，而未知吾所谓之ใ其果有谓乎ๆ？其果无谓乎？
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之ใ山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之ใ外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎ๆ乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之ใ伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
曲过五弦，激起层层烟水迷蒙谷物香，来自上古的情意微微升腾，只觉那ว人间入耳之后。真真的是一派太平静好。
读起来倒是清丽ษ的，绿莹莹的，可我总感觉花丛中少了一两枚蟋蟀。有蟋蟀岂不更好，在茉莉花边支起一张小桌子，就着月亮烹茶，蟋蟀在土里弹唱，似个旧时人，一声一声都是香的，都是熟ງ稔的，茶半晌就熟ງ了，蟋蟀一蹦就蹦到对面的椅子上……
唐末时期的牛峤填了一首《感恩多》：