庄子衣大布而补之ใ，非惫也。“贫也：其得楠梓豫章？”庄子曰：魏王曰，。揽蔓其枝而王长，虽羿、蓬；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？“何先生之惫邪ิ，士有道德不能行，惫也。及其得柘
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之ใ渊，吾问焉曰。津人操舟：‘操舟可学邪ิ？’曰：善游者数能ม。‘可。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之ใ也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能。忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎ๆ前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则ท重外也。凡外重者内拙。”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施ๅ；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎ๆ其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为ฦ乎？夫固将自化。”
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之ใ难说也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白囗（左上“臼”左ุ下“儿”右“鸟”音yi4）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为ฦ人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”(未完待续。)แ(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则ท试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音faທn2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义แ。”老聃曰：“请问：仁义แ，人之ใ性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义แ则ท不生。仁义，真人之ใ性也，又将奚为ฦ矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义แ？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既ຂ已告矣，未知中ณ否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之ใ属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之ใ德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则ท必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之ใ所言矣！虽然，愿先生之ใ言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民
乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸ຖ及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃ี是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎ๆ其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之ใ谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之ใ。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两ä怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则ท几乎全。’
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既ຂ已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为ฦ三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎ๆ！无适焉，因是已！
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。