道通其分也，故出而不反。其有以备，入无窍。所以恶乎ๆ备者？所恶乎分。其成也毁也，。有长而无乎，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，其分&#x，见其鬼，出而得，有所出而无窍者有实。有实而无乎ๆ处者，有长而无；宇也，宙也。有乎生，有乎出；，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为ฦ有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
舜问乎丞：“道可得而有乎ๆ？”曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之ใ委顺也；子孙非汝有。是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之ใ强阳气也，又胡可得而有邪！”
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画ฑ者也。”
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎ๆ”音hu4๒）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之ใ布寡矣；为其累็与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸ຖ患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之ใ哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之ใ似木鸡矣，其德全矣。异
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎ๆ？予果欢乎？”种有几，得水则ท为ฦ继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌ไ足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为ฦ鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎ๆ食醯，黄軦生乎ๆ九猷，瞀芮生乎ๆ腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2๐），羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”(เ未完待续。)(เ未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣。而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之ใ勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之ใ勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之ใ勇也；知穷之有命。知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何。将甲â者进，辞曰：“以为ฦ阳虎也，故围之ใ；今非也，请辞而退。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎ๆ云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左ุ“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xie2）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则ท人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎ๆ？赐亦可得而观乎ๆ？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺ิ纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之ใ治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为ฦ种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之ใ治天下，名曰治之ใ，而乱莫甚焉。三皇之ใ知，上悖日月之ใ明，下睽山川之ใ精，中堕四时之施ๅ。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之ใ兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为ฦ其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之ใ情，则知者不言，言者不知，而世岂识之ใ哉！
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
且夫属其性乎ๆ仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义แ之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义แ之谓也，任其性命之ใ情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之ใ得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为ฦ淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之ใ操，而下不敢为淫僻之行也。(未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为ฦ首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
有人之ใ形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之ใ情，故是非不得于身。眇乎ๆ小哉，所以属于人也；謷乎ๆ大哉，独成其天。
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义แ也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义แ也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之ใ盛也；自事其心者，哀乐不易施ๅ乎前，知其不可奈何而安之ใ若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
对弈者屏息而战，琳琅的落子之声却一如门扉上的屈指小叩，时缓时疾，清脆有力。
读起来倒是清丽的，绿莹莹的，可我总感觉花丛中少了一两ä枚蟋蟀。有蟋蟀岂不更好，在茉莉花边支起一张小桌子，就着月亮烹茶，蟋蟀在土里弹唱，似个旧ງ时人，一声一声都是香的，都是熟稔的，茶半晌就熟了，蟋蟀一蹦就蹦到对面的椅子上……
不如说出来，念出来，写出来，让他知道，让流转的光阴也知道。
怡亭看篆蛟龙缠。安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋。