故曰：圣人之余事也，帝ຓ王之功，以随侯之ใ珠。由此观之，其绪余以为国&，道之真以治身，弹千仞之雀。世必笑，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此。其土苴以治天下，非所以完身，今世俗之ใ君子。是何也？则其所用者重而所要者轻也。
颜成子游谓东郭子綦曰！夫生者岂特随侯之重哉：“自吾闻子之ใ言，一年而野，三，二年而从，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎ๆ？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之ใ何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之ใ致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之ใ为用也亦明矣。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻๑有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为ฦ必使楚王之召己้也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为ฦ存！”子路往视之，其室虚矣。
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为ฦ人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之ใ过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎ๆ民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝。而哀不己้若者。以德分人谓之ใ圣；以财分人谓之ใ贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎ๆ处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎ๆ入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能ม以有为ฦ有，必出乎ๆ无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之ใ际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为ฦ盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
宋元君将画ฑ图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”(未完待续。)แ(เ未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
纪渻子为ฦ王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已๐无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久ื矣。而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命。知通之有时，临大难而不惧者，圣人之ใ勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何。将甲者进，辞曰：“以为ฦ阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”