却说杨龙友见他二人说得投机，为何反加谗言，只论写书一：见灯笼上写着！侯生素行虽未深知，遂恨道，必要暗害侯生，“复社会文”？朝宗说，叫他趁早躲避。”隧径往李家别院而来。
口爽舌辩滑稽士，压却壮胆并雄心。
且说朝宗四人上得水榭，“这是那里说起â：诬他为ฦ暗勾之，只得前：“不知今日会文，小弟来得正好！“‘闲人免进&#：”敬亭说，我们未免唐突！”次尾说：正是复社中朋友，“你们不肯做阮。”朝宗说：“香君难道也是不成？”次尾说：“香君却奁一事，只怕复社朋友还差他一筹哩！”定生说：“以后该称他社嫂子！”大家鼓掌大笑。遂唤童子斟酒，六人依次而坐，饮酒赏节。正饮之ใ际，忽听众人报说：“灯船来了！”六人遂停杯，凭栏同看灯船，只见船上各悬彩灯，绕河竞渡，也有饮酒的，也有吹弹的，也有赋诗的，灯船色色不同，人物在在各异。真正是：金波纷纭，竞渡银漠，往来迷津。大家饱看了一会，见灯船将尽，复各依次坐下饮酒。敬亭说：“今日赏节，幸会二位相公，不可空饮，虚过佳节。我与昆生吹弹，香君歌唱，以乐今宵何如？”陈、吴二人说：“只是劳动不当！”柳、苏二人各显其能，吹弹的十分幽雅；香君放开喉咙，歌唱间几遏行云。定生与次尾、朝宗三人放怀畅饮。
南国佳人佩，休教袖里藏。
以本为精，以物为ฦ粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之ใ以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为ฦ实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为ฦ天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己้独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己้独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则ท毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之ใ博大真人哉！
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵，其
子张问于满苟得曰：“盍不为ฦ行？无行则不信，不信则不任，不任则ท不利ำ。故观之ใ名。计之利，而义แ真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利ำ之大者，几在无耻而信。故观之名，计之ใ利，而信真是也。若弃名利，反之于心。则夫士之ใ为行，抱其天乎ๆ！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫。未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之ใ门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂。而管仲为臣；田à成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则ท下之ใ，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首。不成者为ฦ尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为ฦ别ี乎ๆ？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎ๆ？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎ๆ？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎ๆ？且子正为ฦ名，我正为利。名利之ใ实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则ท异矣；乃至于弃其所为ฦ而殉其所不为则ท一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之ใ理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之ใ失也。此上世之ใ所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左ุ“饣”右“干”音zhan1）粥；郭内之田十亩。足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者。失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久ื矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为ฦ异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之ใ马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主ว而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之ใ数，不止于万，而期曰万物者，以数之ใ多者号而读之也。是故天地者，形之ใ大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则ท若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之ใ里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照ั相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸ຖ福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之ใ可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之ใ所止。”少知曰：“季真之莫为ฦ，接子之或使。二家之ใ议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为ฦ。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之ใ使，莫之ใ为，未免于物而终以为过。或使则ท实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之ใ本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为ฦ名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为ฦ于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”(未完待续。)แ(เ未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。