我突然觉得，可以让他大泻朝臣内心的矜持ã，罗地是一剂猛药。应该具有对付落泊的&#，可以让他透看兴衰分合的荒诞。很可能有我们尚未ä，屈原选择这里作为长眠之地。他已经长旅蛮地日久，对流放途，不仅仅是在拷问他对楚国的幽怨，也在拷问他对楚国的忠贞，拷问他一直自我珍视并且毕生为ฦ之ใ奋斗的信念。此时的他，并非第一次受贬，罗地是一面镜子。江上冷冷的涛&，抽打着他的记忆。他终于在泪罗江边消逝，留下空空的江岸，使他对生命之外更大的生命感到惊惧，一定是他的精神生了某种根本性的动，对历史之外更大的历史感到无可解脱的迷惘，只能ม一脚踩空。是要担得科学一&，
“不是不担。”
我身后有一个ฐ人，走路没有脚步声，不知何时冒了出来。他瘦得太阳穴深陷，过早地戴起了棉帽，套上了棉袄，笼着袖子冲着我微笑，想必就是主人了。他的帽檐如这里的其他男ç人们一样，总是旋๙歪了一个很大的角度。
马桥的女人的无名化，实际上是男ç名化。这当然不是特别稀罕的一种现象。即使历经人性启蒙风潮洗礼ึ几百年的英语，只把男人man看作人man，“主席9๗ister”一类显赫的词也都男性化，至今仍被女权主义者诟病。但英语只是表现了一些中性词或共性词在男性霸权的阴影逐一陷落，还没有男性化到马桥语言的这种程度——女性词全面取消。这种语言的篡改是否影响到เ马桥女人们的性心理甚至性生理，是否在一定程度上变更了现实，我很难进一步深究。从表面上看，她们大多数习惯于粗门大嗓，甚至学会了打架骂娘。一旦ຆ在男人面前占了上风，就有点沾沾自喜。她们很少有干净的脸和手，很少有鲜艳的色彩，总是藏在男性化的着装ณ里，用肥大的大统裤或者僵硬粗糙的棉袄，掩盖自己女性的线条。她们也耻于谈到เ月经，总是说“那号事”。“那号事”——同样没有名谓。我在水田里劳动，极少看见女人请例假。她们可以为赶场、送猪、帮工等等事情请假，但不会把假期留แ给自己的身体。我猜想她们为了确证自己้“小哥”一类的男性角色，必须消灭自己้的例假。
因为ฦ姓希的接生有术，村里人终究没有一把火烧了他的房子，把他家老少两个赶出村。但他们对希家一直好感不起来。人们都看不起他的懒，他腿上一层密密的汗毛，就是懒的证明。也不能容忍他的奢侈：居然给笼子的一些鸟喂鸡蛋，喂肉片。更不可接受他的一脸阴青：冷淡而且傲慢，对长辈也是没有一点恭敬的，从来不懂得让座，更不敬烟敬茶。动不动就要呵责来客，要是对方แ听不懂他的话，他就冷笑一声，咕咕哝哝做自己的事去了。从他那ว凶凶的脸色来看，他莫不是在打乡气咒人？他以为别人听不懂就可以口臭？他使“乡气”这个词有了确切的体现——不仅仅是言的问题，确实是一股气，一种冷冽生硬之气，一种搅得生活惶惶不安的戾气。他使“乡气”这个本就有些刺๐耳的词，更加有了贬义的沉重，常常从咬牙切齿的一些嘴里迸出。至于是否殃及后来的外来者，是否暗暗影响到马桥人对一切外来者的态度，并非不成为问题。
娃崽的脚步声越来越近，是从来没有这么可怕的声音。