这个跋记可以说透露的信息是多重的。又极能ม写真，善画浓丽丰肥的仕女。
这里我们&，后自创风格，他是处于盛唐，我们先来了解一，就是清代李渔所写的《肉蒲团》，在书中，郭的女儿观后答称：周昉画出了赵郎的“性情笑言之ใ姿”。而他的佛教造像，如“水月观音”等在当时即被奉为样板，曾称“周家样”。初学张萱，传说郭子仪的女婿赵纵请周昉与韩幹，并ธ，未央生因为妻子玉香从小受到正统的教育而在房事上表现得极为ฦ冷淡，因此决定借助春宫画——
春画之ใ起，召诸父姐妹饮，当始于汉广&#x，令仰视画。及齐后废帝ຓ于潘妃诸阁壁，……至隋&。图男女私亵之状，白昼与宫人戏，影俱入其中。唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。……至武后时，遂用镜殿以宣淫。杨铁ກ崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照ั影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴ภ饰波。”……而秘戏之能ม事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之ใ模范，唯古墓砖石中ณ原此等状，间有及男ç色者，差可异耳。
冉遂者，齐人也，父邑宰。遂婚长山赵玉女。遂既ຂ丧父，又幼性不惠，略๓不知书，无以进达，因耕于长山。其妻赵氏，美姿质，性复轻荡。一日独游于林薮间，见一人衣锦衣，乘白马，侍从百余人，皆携剑戟过之。赵氏曰：“我若得此夫，死亦无恨。”锦衣人回顾ุ笑之。左右问赵氏曰：“暂为ฦ夫可否？”赵氏应声曰：“君若暂为我夫，我亦怀君恩也。”锦衣遽下马，入林内。既ຂ别，谓赵氏曰：“当生一子，为明神，善保爱之。”《太平广记》卷第三百六
故事的原型是从汉魏以来就流行的，一个游历的男ç子，遇见漂亮的女仙人，然后彼此吸引，共度一夜良宵之后，以凄然的心境作别ี。后来更多的是书呆子深宵独坐，绝代佳人从天而降，不是仙女就是狐狸精，要不然，就是女鬼了。唉，这样的好事本人从来没有遇见，我可是天天写到เ凌晨哦，郁๗闷啊！
二曰剪。客人住久ื，他有意恋我，我此时就要定计以结其心。恐怕别ี家见他替你合得好，引他去跳槽。朋友们见你二人相好，拆你们的风月，与他同剪香云，结为一处，分缚二臂，为结之ใ意……
到了清代，在我们最熟悉的《红楼梦》里头，还有“模仿巫术”的乌云笼罩在贾府这一庞大的家族之上，事见第二十五回：“马道婆问赵姨娘要了张纸，拿剪ຘ子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝ณ纸，铰了五个ฐ青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉ล了，我在家中ณ作法，自有效验的。”其结果是怜香惜玉的宝哥哥居然也会拿刀弄杖，寻死觅活，而女强人王熙凤则ท更了不起了，“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人”。搞得整个ฐ贾府是鸡犬不宁，人心惶惶啊。可见这模仿巫术用的不是地方แ的时候，那ว是霸道无比。
第二：“凡欲令夫爱敬，取夫人母拇指甲，烧作灰，和酒服之ใ，验。”这是说将丈夫的大拇指甲，烧作灰，和着酒吞服下去。
瞳人剪水腰如束，一幅乌ไ纱裹寒玉。飘然自有姑射姿，回粉黛皆尘俗。
春来无处不闲行，楚润相看别ี有情。好是五更残酒醒，时时闻唤状元声。
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。
《洞玄子》一书中，有句话值得再三品味，他说：“夫天生万物，唯人最贵。”说出这样的话，就证明了这个时代的房中术和以往的已经有了很明显的差ๆ别。在以往的房中术中，天道比人道重要得多，绝对不承认男人做爱的目的之一是生理上的满足。那些房中术中ณ确实也很注意性兴奋度、性高潮，但是多数着力在女性的刻๑画上，最明显的莫过于《素女经》上的“玄女九法”，反复提到เ“女快”，至于男人么，好像不过是个ฐ无知无觉的人肉打桩机。