由于前面所讲的历史事实，此事不运，我认为大可&#，拿它和春秋战国时代比，所谓的新文艺运动，说到后一问题，推演开来，有迥然不同的特点。唐代和宋代的文学文章不同，虽然在三千年以后的现在，好像一仍未变。而事实上，秦文、汉文，已๐大有不同之处，无论在文学上或文化上，一代自有一代的必。例如前面讲过在秦、汉时&#x；明、清和近代的文学文章更不同。从文艺上来看，唐代的“诗”，汉代的&，宋代的“词”，元代的“曲”，清代的“联语”，明代的“小说”，任何一个ฐ时代，都自然而然地有其新า文艺运动的特色。至于在某一时代，因为某一人的提倡使文风不变，乃至使文运改变了方向，其实是他在那个ฐ时间、空间恰好当时当位，便很幸运地成为推动这个波澜的焦点。事实上，这种风气，到เ了某一时期，即使不由某一人的推动，它在事前或当时，也早ຉ已自然而然地形成了风气，势在必变而事在当变了。例如唐代的韩愈，现代的胡适，也都是适逢其会的人物。老一辈的朋友中，有人大骂胡适、深恶痛绝其提倡白话文，认为ฦ他是千古罪人。事实上，平心而论当“五四运动”的先后时期，即使胡适不提倡白话文，也必然会有人要出来提倡的。就是没有某一个人出来提倡，白话文的替代古文，也会自然不运而动的。胡适先生却在当时自我标榜了龚定盦“但开风气不为ฦ师”的一句话，真是适得风云际会，相当地“幸致”而已๐。
2武侠在历史文化中的份量
到เ了中唐以后，韩愈写了一篇《师说》与《原道》，为“尊师重道”和重视师儒的风气，又添了一番新的景象。由于儒、佛两家学风的影响，到了宋代，理学兴起，撮取《礼记》和“丛林制度”的精神，新า的“尊师重道”的面目，便从此确立。
1再说中小学教育的“代差ๆ”
现在为了面对当前时代的需要而传授知识和技能ม，那么，所有教育措施，就只看时代的趋向、社会的需要而决定教育的方向。因此，就无法以教育思想来开辟时代而领导新时代了。尤其为了“语”、“文”合一而采用的课本，对于知识的传授和传播，收到眼前的功效确实不少。但是距离中ณ国文化的本位，就愈来愈远了。我们所谓的中ณ国文化的宝库，都在上下五千年的古典书籍里，但是古书都用文言写成的。我眼见现代的青少年们，虽然爱好中国文化，有心要想研究中国文化，基本上就读不通古书，打不开这个上下五千年宝库的锁钥，因此只有望洋兴叹，左顾右盼的尽是一片茫然了。
再到เ光绪二十一年一八九五年。张之ใ洞奏议仿照德国制度，设立陆军及铁ກ路学堂。二十三年，张之洞又奏设武备学堂。一直到เ戊ຘ戌政变那ว年，才开始设立经济特科，又设立京师大学堂，又诏改各省书院为学校。不过那ว时所谓的经济特科，并非现在狭义的经济学e9๗omicນs，那ว时所称的经济，是旧观念的经纶济世的通才之学。同年五月，又诏废“八股文”，改“科举”的考试文章为“策论”，跟着又诏各省府厅州ะ县设立学校。再到光绪二十九年一九○三年，才正式颁布学堂章程。
本文作者秦道然，年代、籍贯，难以考证。这是他少年时代的作品，是从清代八股文的汇编《初学度鍼》中ณ摘录出来。所谓“八股”，便是“破题”、“承题”、“起讲”、“提比”等的八个方式。如果了解了本文全篇的思想，与现在教育学的原理和教育哲学完全吻合，则不能说只是无病呻吟的考试文字而已๐。以下所录的，便是阅者的总评。如说：
3๑家塾中ณ的读书
到เ了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个ฐ新า的巨变，而西方文化的东来，是激起历史巨变最为有力的因素า。因此，融合古今中ณ外的学术思想，为救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中影响最大而见之于缔造中ณ华民国的事功者，当然是推国父孙中山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到达现在情况的前因后果，那么，便须对于有关这一时代的多方แ关系，稍加列述，可使青年同学们，略知梗概ฐ。
汉初重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的文章词赋、重视董仲舒的儒学思想董学并非纯粹的承接孔孟之学、信任公孙弘的形似儒家之学开始的。于是才有西汉的重儒尊孔，由á此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之ใ学，上面顶着孔子的帽子，内在借题挥，糅集道、墨、阴阳诸家之所长，外饰儒家为ฦ标榜，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中间屡有变质，虽然或有以“词章、义แ理、记闻”等为ฦ儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法，总之，必须要以功名爵禄，入仕用世为目的。孟子说过：“不孝有三，无后为ฦ大。”此外，其余两种不孝之一，据汉儒赵岐的注解，便是“家贫亲老，不为禄仕。”换言之ใ，读书除了作官以外，就不能谋生，既ຂ不能谋生养亲，当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”，生活以赚大钱为最有出息的新า观念，除了形式与方法有不同以外，它的本质，究竟又有什么เ两ä样？
现在我们不厌其烦地反复讨论了传统观念中家庭教育思想的概略，既不是否定以“孝道”作中ณ心的家庭教育的价值，也不是接受从“爱”的教育出的便是真理。现在我们所讲的目的，只是说明我们这一代对于家庭思想，与家庭教育方式，大多数都处在东西文化交流撞激的夹缝里，正在新旧观念混淆不清的矛盾现象中ณ生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方แ文化生活方式的皮毛影响，对欧、美家庭教育方式一知半解的崇洋心理的作祟，于是将错就错地仿照那些外国电å影，而将不中不西的洋盘思想，奉为金科玉律。但在骨子里，又潜伏着传统文化思想的血液，“望子成龙”与“光耀门楣”的观念，并未完全抛却。于是便造成此时此地，在家庭教育方แ面，产生了问题儿童和问题青少年的事件。结果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到学校教育和社会教育错误，自己好像置身事外，一无过错似的。其实，要讲我们青少年的思想与心理问题，就必须正本清源地从家庭教育的检讨开始，而不能将一切过错，都由我们后代的子女去负担。
由于这个道理，所以大学问家的子女，也许是天生不通文墨，不爱好读书的种子。大英雄的子女，也许是过分懦弱的人物。文学家的子女，可能不爱好文学而喜欢玩耍。艺术家的子女，可能ม是鄙视艺术而喜爱做工或经商。军人的子女，可能爱好文学而反对军事。工商业巨เ子的子女，可能是游手好闲，贪恋游荡的角色。其中原因，错综复杂，要由诸位有心研究者，以科学的方法去搜集资料é，统计结果，加上哲学的推理，便可求出结论。那时，方知我言不谬也。在此只是指出原理、原则的所在，要同学们去深入研究。我没有时间也没有作这些精细统计的工作。我现在所讲最主要的重点，是希望家长们，或者注意家庭教育的人们，应当先了解这个ฐ原理，自己้加以反省，或进而作更深入的研究，然后才对儿童教育与家庭教育实施正确的方แ针。如果一味望子成龙，好像有些父母一样，把自己้一生的失败和没有达成的愿望统统加在子女身上，要他们努力向上，去替自己争口气而光耀门楣，荣宗显祖，这不但是很大的过错，实在也是作父母心理道德上的罪过。结果一味如此妄求，他的结果会适得其反，反而造成子女在心理上潜在的抗拒，结果便变成不容于家庭和亲友乡里，而社ุ会上，又随随便便加以一顶太保或太妹的帽子。不但使自家无后，而且也使国家社会，无故丧ç失了一个有用的人才。同时，希望一般盲目跟着升学主义走的人，能够宁静自思，好好为家庭、为ฦ国家、为ฦ社会着想，而努力地教育子女成为有用的人才。
在我们现代青少年的心目中ณ，说到西方แ文化，就好像只有美国似的。而十九世纪，西方文化系统的英、法、德、奥的光荣，就只在白纸上占据了数十页面，供人观靡研究而已。殊不知五、六十年前，当英国称雄世界的时期，英国文化便占据了一切。留แ学的目标，与回国的标榜ึ，唯英国的马是瞻。后来德国和日本兴盛，德、日派的思想和德、日派的权威，又成为ฦ一时的风尚。英、德、法、日过去了，现在便轮到เ美国最吃香。但是，我们盲目追随这个历史太过年轻、有冲劲、有干劲而文化太过幼稚的朋友，崇拜它的裸体美，倾心它的纸醉金迷，实在和玩弄火山上美人一样的可怕。
第二个故事：四年前，一位美国某大学的社ุ会学教授，在暑假期间访问东方。因为ฦ他读过我所著《中国特殊社ุ会问题》的英文译本，特别安排与我碰面，又提出好多问题。其中ณ，他问到“中ณ国经过几次等于亡国的时代，但是这个ฐ国家、民族、文化，不但没有亡掉，而且每经过一次历史的灾难，反而更加光辉而强大，这在西方แ历史上，几乎是绝无此例，这是什么力量？”我当时简单明了地答覆他：“这是文化统一的力量。”他听了，虽然手里不停地在作笔记，但是他的态度充满了怀疑。我不等他再问，就说：“当我们在春秋战国时期，和欧洲一样，诸侯之ใ国大小数百，言语、文字、经济、交通等都各自为ฦ政。自从秦，汉统一以来，‘书同文，车同轨’，因此不仅是政治上的统一，实在也是中ณ国文化的大统一。后世二千年来，中国各地的方แ言、习惯与风俗，虽然还保持各自成文的惯例，甚之ใ，相隔数里，便有言语完全不同的情形。但是，中国的文字和文化思想，却完全一致，而且远及亚洲的日本、韩国、越南等地，也同样地普遍。因此，后来中国的历史，虽经历代政治上的变革，更改了历史的面貌，但是民族文化的大统一，始终是一贯不变的。假如西方古代的欧洲，文字和文化的统一，也和中国一样，那么，西方แ的历史便不是现在的情形了。不过，话说回来，正因为ฦ西方的历史背景不同、文化背景的同异互见，所以才有十七、八世纪以后的进步，和今天西方แ文化在美国表现的情况。我们传统文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求统一的。”
3二十世纪开始的青年与中国
人生的生命既然跳不出这个ฐ规律以外，他在智慧上的成就，可以创造历史文化的期限，又如此的短暂而渺小，所以古今中外，累็积几千年来的历史与文化，可以说都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人担任编辑而写成；它永远都很年轻，并且尚未完全成熟。虽然由á原始的宗教而展为哲学，从哲学的范围而扩充到今天科学的成就；但摆在人类面前几千年的老问题，所有人生生命的奥秘、宇宙生命的奥秘等等悬案，始终还没有得到确切的解答，使人确信不疑ທ而安心于定论。并且显而易见的，集中古今中外人类几千年的思想与学术，仍然不能使这个ฐ人类社ุ会得到永恒的平安，享受幸福而快乐。虽然在这个时代，大家震惊于科学的成就，普遍高唱科学文明相号召，但大多数人都被科学文明冲昏了头，忘记科学的展，只是整个文化的一部分而已๐。况且人们又迷失了科学的方向，只把自然科学的展，当作文化全部的需要，忘记精神科学，于是愈来愈空虚，几乎快要成为思想白痴的时代了。尤其科学的分类虽多，到เ目前为止，却没有一个ฐ综合科学的创立，更不能ม与精神文明的哲学会师，这是一种非常盲目的危机。佛说：“菩萨畏ั因，凡夫畏ั果。”凡是现代有志有识的青少年们，应该在科学文明的时代中ณ，创立新的历史文化。如此才是现代青年新的出路，徒然的彷徨和郁๗闷，于人于己้，丝毫无补。但既不要为了科学的待遇而求科学，更不要忘记精神科学的急需建设；否则，这个ฐ世纪末期的一部人类历史文化，必然要走到“疯狂与镇定剂齐飞，颓丧与麻醉品并驾”的境界ศ，那是毫无疑义แ，迫在眼前的社ุ会病态。
6界说不清的症结
其实说了半天中国哲学史上人性善恶观争辩的要旨ຈ，其中最大的关键，就是界说不清，大家只从建立行为道德的要点上争论人性本善本恶的定见，并没有先把行为道德的问题，暂且搁置一边，先行严格探寻所谓人性的本身，它究竟是什么？而且更重要的界说关键在于：大家所说的人性，是先天——形而上——父母未生以前的本性？它是否存在？又是这一问题中ณ的问题。或者是指有了生命以后的人性？应当先下一个研究讨论的范围，才好对此问题有进一层探讨的线索。总之，上自孟夫子开始，下至明、清以还的理学大儒，他们所讨论人性善恶之说，都是以有了生命之后的人性行为ฦ作基准，而由此推测到先天——形而上的人性本体论，界说混淆不清，弄得一头雾水，因此论说纷纭，便成为众盲摸象，各执一端的流弊了。如果以有了生命以后的人性来说善恶，孟子、告子、荀子、扬雄，乃ี至王阳明诸家的说法，都有理由，可以成立。但可惜的是，这都是与遗传学、心理学、教育心理学等等有关的问题，至于和真正哲学的本体论，则ท了无牵涉แ。以之而言行为心理学则可；如果就以此而论形而上学，还大有一段距离，实在需要细加审思探寻。
7希腊ຘ哲学对人性的知见
提起西方文化，科学在现代的地位，具有决定性左右一切学术的权威。但到เ目前为止，无论科学如何的达，所有代表西方แ文化的欧美文明，仍然还没有跳出宗教和哲学的范围，尤其是希腊ຘ哲学和“新旧约”的教义แ。
讲到希腊哲学，当然不能不追溯苏格拉底socນraທtes的思想。苏氏的生平，正如中国的圣人孔子所说样——“述而不作”。要想研究他的思想学说，必须ี要从他的高足弟子柏拉图plaທto的《对话录》中寻找他的线索。苏氏虽未明确讲述人性本来的善恶问题，但在《对话录》中ณ可看出他早期论述的部分思想，似亦主张“人性本善”，如“普罗太哥拉斯”protago-ๅraທs篇中ณ的记录，苏氏认为“道德与智慧初无差别ี，而邪恶系由á无知而来。”“正义、节制、勇敢等……无有不同于知识者。”这应当是西方แ思想史上次出现的“知德合”的见解。其次《对话录》“曼诺”meno篇中，主要说明“知识由于记忆而来”。由此可见苏氏认为人性本自具有善的真知灼见，本来的真知应该为善，人之所以为ฦ恶者，由á于没有知识，致使判断错误。这也便是西方哲学重视知识即道德之ใ善行的主要源流。
至于柏拉图的思想，对于人性的理论，虽有理、情、欲三分的论说，而且认为理性即为人性，它是灵魂中ณ不朽不变的体质，情与欲，则可朽可坏见《对话录》“菲多”phaedo篇及“国家”staທte篇。由á此可见柏氏仍然继承其师苏格拉底的学说，认为人之ใ理性本来是善的。
到了亚里斯ั多德Aristotle手里，扩充其师柏拉图的人性灵魂的三分说：“植物灵魂”司营养，“动物灵魂”司情欲，“人类灵魂”司理性。道德，即为ฦ协调这三者，使它逐次达于至善之目的。如何在行为上确实使三者达到เ理想的境界，则ท有赖于知德与行德——实践之德的结合。总之，以理性控驭情、欲，为ฦ德行的究竟。而理之驭情，又须ี赖经验与事实上的抉择，以及习惯的养成。亚氏虽不明白涉及人性本来的善恶问题，但他认为ฦ凡物之善，其目的在求实现的特性。人之善，不仅在于动植物的二种灵魂，尤其重要的，在于理性特质的实现。由á引可知亚氏，亦认为“人性本善”，其至善者，乃由于习惯而来。这便是亚氏的思想，着重于经验论的色彩，使善恶两种极端尖锐地对立，为之ใ缓和而成为有中性化的作用。所以有人批评，认为他所谓经验事实的抉择，还不及后世西方伦理学中“自由意志”的最高境界ศ，这又属于另一问题，不必节外生枝去讨论它。
8๖西方แ宗教文化的人性问题
此外，大家都知道，在西方文化中，如果不从宗教的经典“新า旧约”开始研究，根本无法探讨西方文化的渊源所自。《新约》姑且不论，在《旧约》的“创น世纪”中，谁也知道神耶和华创造了天地以后，又按照他自己的形像创造了人。但是，夏娃ใ、亚当偷尝了“伊甸园”中的禁果，如果人性本善，又如何会为ฦ不善?虽然它没有提出人性本善本恶的专题，但由“创น世纪”中ณ叙述“伊甸园”的番๘旖旎风光，便已看出人性本善的主旨；如果人性不是本善的，即使修善作义แ人，也无法返还到原路，钻进窄门，走回上帝的天堂了!由此看来，便可为ฦ它下结论：“可怜禁果偷尝后，情欲由来最害人。”对吗?讲到这里为止，人性究竟是善是恶的问题，还没来得及作结论，更没有提出中ณ国文化中ณ道家与佛家有关人性问题的要义，便又引出人欲或性欲是否是恶与罪的问题来了!ำ
9有人认为欲非恶
有关人欲的问题，我的同乡黄美煌先生，曾经写了一篇《欲非恶》的文章，又不耻下问地当面和我讨论。现在说句道歉的老实话，我真是既ຂ忙且懒โ，曾经托人要找这篇文章，但他始终未替我找来，所以直没有拜读这篇大文，当时更无辞以对。现在讲到人性和人欲的问题，同时又扯到เ希腊哲学柏拉图理、情、欲三分的说法，不得不临时转向，先把中国儒家学说有关情和欲的观念，稍加解说。
我们都是中国人，中国人引用中ณ国文化，本来便是自己้的家产，也用不着分家得太清楚。但如正式引用到学术上去，总要留แ心点才是。我们常会听人说孔子说的“食、色，性也”这句话。其实，错了，这句话，是告子所说，而在《孟子》书上记述出来的，孔子并没有说过这句话。只在《礼记》的《礼运》篇中ณ，孔子曾经说过：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之ใ大恶可恶的恶存焉。故欲恶者，心之ใ大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之ใ，舍礼何以哉!ำ”孔子与告子的话，语句虽有不同，但同样的，都是承认饮食与男女的色欲，都是人欲或人心的大端。而且要特别注意的是：告子在这句话里所谓的“性”，并非代表他自己所说人性犹杞柳、犹湍水的本性，实在是代表原始人欲本能的属性。不信，可去仔细研读原文便知。那么，孔子、孟子、告子，他们认为人之大欲，究竟是不是恶的呢?这可实在不易随便论断。在上文引用孔子的学说，夫子已๐经说过：“人藏其心，实在不可能ม从外表去测度它，因为美恶皆在人心之中，不能够从外表的态度上看的出来，如果想要贯的探求它的究竟，除了礼ึ的作用，那ว里能够呢!”同时，在《礼运》篇中ณ，孔子又把人之大欲，归到เ人的“七情”之ใ内，所谓七情，便是“喜、怒、哀、乐่、爱、恶、欲。”因此便产生后世的儒家，有了性和情的理念。自汉懦董仲舒以次，姑且不一一列举，最为明显的，到了唐代李翱著《复性书》时，便确切地提出“性”、“情”的说法。至于欲的观念，约略而不重要。而“欲”，是否就是罪，且待下文研讨。
10人欲与天理说
此外，更有趣的是于思所著的《中庸》里，除了只提到“喜、怒、哀、乐่”以外，从来没有提出他祖父孔子的“七情”，故无怪考据学家们，对于这几本书的著作，怀疑ທ到เ有问题了。考据的事，不是我们要讲的范围，暂且不管。因有孔子、孟子、告子提出的“人性”与“性”和“情”、“欲”等观念，到了宋儒的理学家手里，因袭了佛学的观念，采用《中庸》的“喜怒哀乐่之未，谓之中。而皆中ณ节，谓之ใ和，……致中和，天地位焉，万物育焉”的主ว旨ຈ，于是强调去人欲，存天理。“人欲净尽，天理流行”的说法，便普遍传习，成为宋儒儒学的中ณ心思想。其实，以此而言道德的修养，则为不二法门；如以此而言形而上道的人性本体论，则ท当再加商榷。但这些思想学说，却与希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，何其不谋而合，多么相近。同时，我更怀疑康德的学说，某些地方แ，有受宋儒思想影响的可能，所以我曾经建议位专攻康德之学的学者，留意这个ฐ问题。本文有关学说，不详引原文，希望青年同学们，能够由á此抛砖引玉，启慧思，肯去研读原典。
11้儒道两家共通的观念
自从宋、明的儒者——理学家们，提出了“天理”与“人欲”的问题，为ฦ中国文化的伦理哲学，与行为ฦ哲学方แ面，奠定了个名辞简捷易晓，而内容充实的普遍道德意识——便是后世尽人皆知的做人和做事要凭“天理良心”的观念。但也很明显的，认为ฦ“人欲”的作用，多半是属于罪恶的面，所以去“人欲”存“天理”，便是理学的基本学问。理学家们既然自认是上接孔、盂的心法，我们对此又不得不再追溯到先秦之际足以代表道家的老子、儒家的孔子，看看他们对于“天理”与“人欲”的看法。
上文曾经扼要提引到孔子对于“情”和“欲”的观念。如果再要深入点提引这些资料，便需要寻找经过孔子所整理的古籍文献，例如《礼记》中的《乐记》，曾有记载：“人生而静，天之ใ性也。感于物而动，性之欲也。”《曲礼》说：“欲不可从。”都很明显地说出“人欲”的动向，而认为它是可怕的，是不可放纵的。至于孔子本人曾说：“饮食男女，人之大欲存焉。”他并非直接认为“人欲”便是“人性”本有的正当行为ฦ。而只是说明人之所以为人，便自然而然地会有饮食和男女等基本的“人欲”，所以他又说：“何谓人情?喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
由于“人性”有这些基本的“情”和“欲”，可能趋向于自害害人，甚至达到เ不可收拾的地步，所以必须要注重人文的教化，于是制礼以防患未然，作乐以调整性情。“三礼ึ”的精神即由á此而订定，《春秋》的大义，也由á此而建立，为ฦ求还于“天性”之初ม的礼、乐่之ใ教，也由此而出。
至于老子，除了着重于阐扬传统文化的道体和德用以外，并未确切提到“人性”和“人欲”的问题。除非把他所说的“道”字，强行拉到เ“人性”和“天性”的范围来讲，但总不免有点牵强的嫌疑，但是老子却提到“不见可欲，使民心不乱”的观念。在他简短的五千文中，只要有了这观念，便可了解他所认为的“人欲”，也不是个好东西。至少，它是“犯意”的先驱，受到เ所“见”的教唆而成为罪乱ກ的主ว犯。所以他便提出“少私寡欲”，作为ฦ修养的方แ法和目的。此外，只有《易经》的《系传》里，提到“成性存存，道义之门”两ä句，便成为后来懦道两家的共通原理。因此，由á先秦而至现在，儒、道两家对于“人性”和“人欲”的概ฐ念，大体都是“同出而异名”地在应用了。
12大乘佛学的原始人性本净论
中ณ国文化思想中“天性”和“人欲”的问题，在传统的微茫混淆中ณ，历经秦、汉、魏、晋到了隋、唐之际，因有大乘๖佛学思想的加入，便廓然大放光明，截然确立形而上先天的“性理”本元，与形而下后天的“人欲”界限，建立个理论完整、体系井然的思想。但我在这里所说的大乘佛学也便笼统地包括了禅、密、天台、华严、唯识、三论、成实宗等的宗纲。但取其要义，变更它的名相而言，并非概ฐ约大乘๖佛学的整体思想。
大乘佛学思想认为ฦ原始的人性，本来便是光明清静，含容万象万类，极其圆满，而与宇宙万有共同体。当它在光明清静的元始之初ม，既非有善，亦非有恶，所谓善恶，都是人为后天的观点，不足以言先天的元始“本性”。如果勉强以善恶来论，应该称之为“至善”的，或“纯净”的，方差ๆ可比拟。但极其圆满的光明清净的本然之性，由á于明极而忽然缘起无明阴影，由á此动则ท易乱，于是便生起天地宇宙与人类万象了。从此由于无明的污染人性，愈动愈乱，愈乱愈动，因而迷失它本来的清净圆明，坚固地执著“我执”与“爱欲”，于是便形成分为ฦ段落的死生生死，而构成人世间永无休止的分段生命现象。基于此，所有大小乘佛学的基本精神，都是要求“人性”的自觉，破除由执为小我的后天“我执”，而返还到先天无余大我的自性清净。努力修正由“我执”、“爱欲”所起的种种错误心理和行为，涤除由惑乱心理所构成人世间的烦恼苦果。
佛学所有的经论即由此基点出，因此它薄视物质形器世间的所有，出众生同体之ใ慈以及无任何条件之悲心，呼召众生越形质，返还形而上的光明清净，归到非善无恶的圆满自性之境界。例如著名而普遍流传的《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》等，均以此为中心。又如《大涅槃经》以“常”永恒、“乐”、“我”无小我的自性本元、“净”等四象说明白性的圆明清净。而唯识法相的经典，则以剖析为“爱欲”所污染的心、意、识的阴暗面，指证出元始光明真净的本来。至于《华严å经》却以宇宙万象本为ฦ体，融会形而上道与形而下的物质世间，指证自性的体用互通，而达于光明清净的圆极。《般若经》等，便是直指智慧的自觉，而证于形而上道的捷径。而禅宗心法的证悟，也就是证此事，悟此理。
13隋唐以后佛学与儒道的互注
中国文化思想因为隋唐之ใ际，有了大小乘๖佛学思想的加入，于是魏晋以来《易经》、《老子》、《庄子》的三玄之ใ学，更加挥它精义的深度。唐、宋以后《易经》的理、象、数之学所突出的“太极”涵三、阴阳互变的哲理，也由此而充盈。至于曾子所著《大学》的明德致用，于思所著《中庸》的“天命之ใ谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”等观念，也由此而益增光彩。因此宋儒袭取佛道两家的思想，而代之以儒学为ฦ中心，存“天理”去“人欲”的修养方法，也由á此创น格。而我们也由此得以了解孔、盂之说，认清历来诸儒对于先后天的“人性”与“人欲”之ใ司的界限，而了解原来颇多混淆之处，以及并未划清界ศ说的弊病。
14๒欲非恶与恶之前驱
综此以观，原有与生命俱来的“欲”的问题，它究竟是恶或非恶呢?我们可以说：“欲”并非全是恶的。但“欲”很可能ม为ฦ恶的前驱，那ว是毫无疑问的。佛说狭义的“爱欲”为生死业力的根本，也就是教人认清“爱欲”，实为自私所生的过患，而须ี防患于未然。《曲礼》所谓“欲不可从”，也正同此意。亚当和夏娃在“伊甸园”中的一幕，何尝又非此意。
至于再把“欲”归纳到男女之ใ间狭义的“爱欲”范围，而且认为“欲”就是罪恶，那是宗教性绝对道德的观念。宋明理学家也袭用了这严肃的面，例如朱熹所说“世人无如人欲险，几人到此误平生。”就是由这严å肃人格的观点而出的。
至若《论语》中ณ记载孔子所说的：“子欲仁，斯仁至矣。”那ว是以“欲”作为ฦ动词的说法，也可以说：这是广义แ的“欲”，所以佛“欲”度尽众生，使之离苦得乐่，此“欲”已经化除“私欲”与“爱欲”而成为ฦ伟大的愿力。人们若能涤荡“私欲”、“爱欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而善于变化“物欲”，为人类建立个ฐ庄严、美善的世界，则与释迦慈悲度世的愿力，孔子所谓“子欲仁，斯仁至矣。”的仁欲，并无二致。所以有人说：“欲非恶”。我想，应作如是观。