儒家在礼仪制ๆ度方面的优势，
第一节秦汉之ใ际儒家的命运
孟子的“性善论”的前提๕。只是ต，再也不能给人们善良的种子，只能ม算是儒家思想的表层，但很显然。使得刘ถ邦ะ也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。
养成浩然之气有两ä，一个ฐ是“知道”，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，此种意义แ上的“儒学&#。人性之ใ所以善良，是因为“天”&#，一个是“集义”。“知道”，“道”是精神由以越的途径。就是通晓精神通达之，和最后所能达到เ的“神而明之ใ”的境界ศ。“集义”则是做应该做的事情，使自己的，久而久之，达到เ一种道德的自律。
其实，他们三人在性格气象上各不相同，孔子给人的印象是仁厚博大而亲切，孟子则热烈而刚毅，荀子表现出一种冷峻和理性。孟子主ว要继承了孔子的仁政学说，展了儒学的理想主义的一面除孔子之外，孟子的思想还受到曾子和子思的影响。从曾子、子思到孟子这一系的儒学展，也被学术界ศ称为ฦ“思孟学派”；荀子主ว要继承了孔子的礼的思想，展了儒学的现实主ว义แ的一面，荀子在《解蔽》篇中ณ把曾子视为ฦ子思和孟子的先驱。孟子本人对曾子、子思也十分推崇。从师承看，孟子“受业于子思之门人”，是子思的徒孙；而子思则ท师从曾子。孟子的思想受曾子和子思的影响，十分强调内省的认识途径慎独。因此，荀子著《非十二子》篇，把子思和孟子当成一个ฐ学派来批评。
但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为ฦ重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别ี，差距大得很！
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为ฦ“学周礼”。确实，孔子极为看重“礼”的作用，他说：“克己复礼ึ为ฦ仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，把恢复周初ม的礼ึ乐่之ใ制作为救世复兴的途径。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制ๆ为核心的礼乐制ๆ度逐渐建立起来，“礼乐文明”也由此得名。宗法礼ึ乐制度在西周几百年时间里得到เ有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。
这无疑为ฦ董仲舒提供了机会。
汉惠帝四年，即公元前191年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。董仲舒家有大批藏书，因此他从小就潜心于钻研儒家学说。他阅读了大量的经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大功夫。到他3๑0่岁时，已๐成为对《春秋》深有研究的大学者。但他并没有走上仕途为官的道路，而是开始了他的教书生涯，招收了大批学生，宣扬儒家经典。有些人认为他温柔敦雅，是“汉代的孔子”，他成了当之ใ无愧的“众儒之ใ”。景帝ຓ时期，他虽然被举为博士，但并没有机会施展抱负。
直到汉武帝ຓ欲大展拳脚，董仲舒才得到เ施ๅ展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
在这三次对策中ณ，董仲舒主ว张把自然的展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治与天的意志结合起来。他进一步挥了赵绾、王臧、田蚡等人的崇儒思想，主张顺应《春秋》“大一统”的趋势，结束“师异道，人异论，百家殊方แ，指意不同”的思想混乱ກ局面，实现思想上的“大一统”。具体地说，就是“诸不在六艺之ใ科、孔子之ใ术者，皆绝其道，勿使并进”，从而达到เ“统纪可一”、“法度可明”、“民知所从”的目的，这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。