他们讲“存天理，应该在道德践履，人作为ฦ道德主ว体。柳宗元还对历史表现，理学家们才主ว张：先是针ฤ对人的，灭人欲”，这方แ面的主要成果集中在《封建论，在继承荀子的理性主义传统并对历史进行细致地。
刘禹锡本人更倾向于“天人关系”的自然之说，但他不满于前人自然天论的片面，进而提出了自己้的系统的“天与人交相胜”的天人关系理论，将荀子以来的自然天论展到เ极致。
此外，正是看到เ人性中存在的弱点，时刻๑注意保护并扬自己本性中ณ的天理之ใ性。同时要尽量压制和克服本性中ณ会干扰和妨害天理的欲望，柳宗元得出结论：作为中国古代最重要制ๆ度之ใ一的“分封建国制ๆ”，还是消亡，无论，都是由客观的历史之ใ“势”所决定的，而不取决于圣人的主观意愿。郡ຉ县，同样。尽管秦始皇以一己้之私欲而废封建立郡ຉ县，但这一以“私”的面目出现的变革却因合于“势”而具有了“公”的性质。他还区分了“政”与“制ๆ”的关系，指出秦以郡县制灭亡，原因在“政之失”而不在“制ๆ之ใ误”。
李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工作，他的思想在一定程度上受到韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为ฦ《李文公集》，其中ณ《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到เ过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂所造成的儒学割据更为ฦ严å重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之处颇多，因此遭到เ了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元6๔5๓3๑年正式颁แ行天下。
以此为起点，《白虎通》进一步建构了以“三纲六纪”为ฦ核心的伦理纲常。所谓“六纪”，指的是君、臣、父、子、夫、妇这六种人类的基本身份。“六纪”之ใ所以又被称作“三纲”，是因为ฦ“六纪”之ใ中ณ“君”、“父”、“夫”与“臣”、“子”、“妇”两ä两ä一组，而前者相对于后者总是占主ว导地位的，是具有决定权的。《白虎通》一书认为，“三纲六纪”的伦理纲常结构是具有合理性甚至神圣性的，因为ฦ它们效法了三才、六合、阴阳、五行的自然模式。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之ใ其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制ๆ约，较为自由á也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为ฦ理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制ๆ的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中ณ，古文经学取得了最后的胜利。