教、种族之间应当寻求共存之道”等观点。他感慨万千，通过大英博物馆至今珍藏着的孙中山先生，回归现实，比较的方法深刻๑地分析了中ณ国的“内向性”问题。余先生没有陷入一种“西方แ中心主ว义”的怪圈，
更难能ม：我们不能忘却余先生在《中ณ国人。你有权保持沉默。文字深处，余先生表达了对中国法治进程的真诚期望，并论证了学者们当仁不让的历史使命：“促进中国法治。”
从中可见他作为学者的清醒和良知。他用世界的ã，“民主ว法治事业是对中国近百年，”中国的？》一书中ณ所表达的忧患：“法理学精神，”何去何从。是中国法制木ä？借德国法学家鲁道夫·耶林的口，他指出了这样一条现实的道路：是对国民进行政，“培养国民权利感觉的涵养。”
印迹，它指出的是一种已有的方向，标志着前人脚踏的地方。余先生从这些印迹中清楚地看到เ了法律的二重性：“一部漫长的世界法律史，其实，便是一部‘好习惯’与‘坏习惯’的漫长战争史，也是一部‘天理人权’与‘统治阶级意志’的激烈抗争史。”也就是说，法律文化是历史的和渐进的，人类对法律印迹的寻找还在继续。
本文摘自《法制日报》
完
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