玖】
先秦诸子留แ下的不是包治百病的灵丹ล妙药，
说了。
这真是虚伪透顶，为ฦ了生存下去，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。有了这些思想。而是，它们相互吐出湿。这就是“相呴以湿ศ，就出自《庄子》一书，《大宗师》篇和《天运》篇都讲了。庄子说，泉水干了，鱼儿们一齐被困在6๔地上。我们在遇到เ危机ä，而且说得很明确，
这个ฐ中ณ国人都知道的成语；相互吐出唾沫让对方แ滋润，这就是“相濡以沫”。又该怎么เ办，
不能？
什么เ叫“悉天下奉一身”？
我认为ฦ能ม够代表，
也。而且意义深刻๑，墨子和杨朱的思想，必有深刻独到เ之ใ处。唯其深刻独到เ，才会惊世骇俗，引起强烈反响。同样，唯其深刻独到เ，才很难被人理解或者接受，终至悄无声息。
墨子在世的时候倒不是，因为ฦ墨子本人心地善良道德高尚，又坚守“只防御不进攻”的底线，绝不滥杀无辜。但谁能ม保证以后不会？所以我说，墨子本人，是不可怕的。他的主ว张，却是可怕的。他的组织，也是可怕的。同时我们也要庆幸，幸亏墨子只是“民间思想家”，手上没有“公权力”，否则ท后果不堪设想。
怎么เ就更可怕了呢？
不会吧？
但你得承认，这里面并没有广泛征求意见的要求。墨子的“得下之ใ情则ท治，不得下之ใ情则ท乱ກ”，与决策民主ว无关，也没有让人民群众参政议政的意思。
这个以后再说，现在还说孟子的三个ฐ条件。第一个ฐ条件，讲的是“民生”。第二个ฐ条件，讲的是“民意”。第三个ฐ条件，讲的是“民权”。民生、民意、民权，这三条加起来，就是“民本”。以民为本，是孟子最重要的思想，也是他最宝贵的思想。作为“体制ๆ内”的改革者，孟子走到这一步，真是很远了。
孔子的改革主张是“正名”，也就是君要像个ฐ君，臣要像个ฐ臣，父要像个ฐ父，子要像个ฐ子。孟子却明确提出，君主ว不但要像个ฐ君的样子，而且如果不合格，就不能ม享受尊崇，人民也有权进行革命。
那是在春秋。战国第一个ฐ称王的是梁惠王。
这么เ说，墨子的思想，是自相矛盾的？
因为天子肯定兼爱。
为ฦ什么不管用？
先是和大家算账。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为“不识其利ำ”，也就是认为ฦ行兼爱会吃亏。其实不然。兼爱不但不吃亏，还有红利ำ。
哈哈！不能。
但是，他和巫ใ马子的辩论，却是一脚๐踩痛了儒家的鸡眼。
为什么？
可以举ะ例说明吗？
那ว就看看墨家自己怎么เ说。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追随老师三年，手上脚上都起了老茧，脸黑得像煤ศ炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后，就连墨子自己้都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。这事可是《墨子?备梯》说的，不算别ี人诬蔑他们吧？
兼爱又有什么เ特别ี呢？
这就是第四条原则ท？
正是。前面说过，在墨子看来，当时的社会之所以“天下大乱”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱ກ”，而是“弱肉强食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之ใ间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方แ案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义แ的新า秩序，建设公平正义的新า社ุ会。墨子认为，只有这样，才能ม“救市”；也只有这样，才是“救市”。
承认。毕竟，“平等”不是“平均”。既ຂ然是“社ุ会分配”，就总会有多有少，有得有失，不可能ม完全一样。而且，墨子还认为ฦ，希望富贵，不愿贫贱，也是人之ใ常情，没什么不对。问题是富贵也好，贫贱也好，都得“合理”。该富贵，就富贵；该贫贱，就贫贱。不能ม“无故贫贱”，也不能ม“无故富贵”。
当然不可能ม。
这就是孔子失败的原因？
那又怎么样？
孔子有什么道理？
难讲，大约是“成也萧何，败也萧何”吧！以后如果有机会，我们还可以再谈论。但不论这种制ๆ度是好是坏，反正它在中ณ华大地上实行了两千多年。从秦兼天下，到เ辛亥革命，我们民族实行的，就是这种制ๆ度。这就说明，它具有一定的合理性和必然性。
直接的起因既ຂ然是“救市”，那ว就先说当时的社ุ会怎么เ出问题了吧！
讲“忠义แ”，往往不问是非；讲“侠义แ”，往往不守法制ๆ。
人类之ใ所以要有道德，要有正义，归根结底是为ฦ了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是“伪道德”。
正义แ有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利ำ权”和“独占权”。
真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
2๐拾壹】
真实而自由地活着，是每个ฐ生命体同等拥有的权利ำ，任何人都没有权力去剥ຓ夺，也没有资格去嘲笑。
万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
任何人都不能以己之长笑人之ใ短，不能ม以一种自由á嘲笑另一种自由á，以一种真实嘲笑另一种真实。
只要主ว张真实和自由，就一定会主ว张宽容。因为ฦ没有宽容，就没有自由á。
以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则ท是很恐怖的。
2拾2】
墨家关注社ุ会，留下了社ุ会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留แ下了人生追求，这就是真实、自由á、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留แ下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利ำ”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照ั搬”。
传统社会是宗法社ุ会，现代社会是宪法社ุ会。宗法社ุ会的人，是“臣民”；宪法社ุ会的人，是“公民”。公民是个ฐ体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制ๆ约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。
拒绝和说“不”，是一个ฐ人的基本权利ำ。
传统社ุ会与现代社会的根本区别ี，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主ว。
没有人权，就什么เ都谈不上。所以，传统社ุ会虽然也讲“以人为ฦ本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主ว”。
民本是“为民做主”，民主ว是“人民做主ว”。为ฦ民做主ว，做主ว的还是君，所以是“君主”，即“主ว权在君”。人民做主ว，做主的是民，所以是“民主ว”，即“主权在民”。
西方แ人重自然，中国人重人事；西方แ人讲科学，中ณ国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中ณ国哲学是“伦理学之ใ后”。
我们在继承思想文化遗产的时候，必须ี兼顾ุ传统与现代、东方แ与西方，这样才能ม荡起双桨，驶向彼岸