同时我们又要注意，但也少有像他那ว
无德者必会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中ณ取得养料é，就
公爵阁下：
种优点不如你，一般人则ท不大
，那ว种欺骗熊来为ฦ。事成后将其轰走的
，
他不值得夸奖，你就更不值得夸奖了。尽管你胜过è：”结论是，你还是要夸奖他。但
归根结底，却是愚蠢者所追求的，自夸自赏明智者所&#x，也是谄媚者所奉献的。而
这些人受虚荣心支配的奴隶。
4๒西塞罗、塞涅ื卡、小普利尼，三者均为ฦ古罗马著名作家。
五五论荣誉
人的荣誉应当与人的价值相称。如果荣誉大于价值，就不会使人服气。反之，如果
内在价值大于荣誉，就很难被人认可。
当一个ฐ人完成了别人从未尝试过的事业，或者虽然曾有人尝试，但失败了的事业，
那么他所获得的荣誉，将远远高于追随别ี人而做的事业——哪怕后者更难。
假如一个ฐ人的所作所为ฦ有利ำ于社会中ณ的各种阶层和团体，那么他得到เ的荣誉就会更
大。
有些人在荣誉问题上常常会得不偿失，因为ฦ他不善于珍惜自己的名声。如果能ม成功
做完别人都尝试而失败过的事，那么เ他的尊名将会像多面的钻石，焕出最耀眼的光彩。
所以，在荣誉的追求上，有竞争的对手反而更好。联盟的侍从有助于扩散荣誉。西塞罗
说过：光荣出自家中ณ。嫉妒是蚕食荣誉的害虫，所以要设法征服它。为此就应当使人相
信，你所追求的目的不在荣誉而事业，你的成功得之ใ于幸运而并非由于你的优异。
君主ว的荣誉可以按如下等级排列ต：第一等是那ว些创น建国家的人，如罗慕洛罗马建
城者、塞拉斯波斯ั建国者、恺撒、奥特曼奥特曼帝ຓ国建立者125๓9—1้3๑2๐9๗、伊斯梅
尔伊斯兰帝国建立者。
第二等是那些立法者，即国家制ๆ度的创น设者。如莱卡斯ั斯巴๒达立法者、梭伦雅
典立法者、查士丁尼东罗马皇帝ຓ、爱德加英国国王、卡斯提西班牙王，立法者。
第三等是那些解放者。他们或者结束了内战，或者把民族从异族的奴役中拯救出来。
如奥古斯ั都、菲斯ั帕斯ั、奥兰斯ั罗马皇帝、英格兰王亨利ำ七世、法兰西王亨利ำ四世等。
五六论法律
司法者应当认识到เ，他们的职责是司法而不是立法。也就是说，只是解释和实施ๅ法
律，而绝不是制订或更改法律，否则，法律本身就形同虚设。这一点，可以借鉴罗马天
主ว教会的经验。试看罗马天主教的僧侣们是怎样假借《圣经》的名义แ，根据他们的需要
随意加以解释或杜撰，用以满足自身私欲的吧！
对于法官来说，学识比机敏更重要，谨慎比自信更重要。摩西的戒律说：“私迁界ศ
石者必受诅咒。”而篡改法律的人，其罪行比私迁界石者更严重。应当懂ฦ得，一次不公
正的裁é判ศ，其带来的恶果甚至1้0่过次犯罪。因为ฦ犯罪虽然冒犯了法律——好比污染
了水流，而不公正的审判ศ，则毁坏了法律——好比污染了水源。正如所罗门所说：谁若
使善恶是非颠倒，其罪恶犹如在庐井和饮泉中ณ下毒。
以下我们就来分别讨论一下司法与诉讼、律师、警吏以及君主ว和国家的关系问题。
第一、关于诉讼人。《圣经》上曾说：“诉讼是一枚苦果。”而拖延不决的诉讼更
给这枚苦果增添了酸涩的味道。法庭和法官的主ว要使命，就是审判人间的暴行与欺诈。
明目张胆的暴行固然是凶恶的，而精谋划ฐ的欺诈，其隐患也绝不亚于暴行。至于那种无
事生非的诉讼，就应当拔除之而避免法律受它们所干扰。法官应当为ฦ做出公平的裁é判准
备一切必要的条件，犹如上帝为ฦ人类所做的那ว样：“削平山冈、填满崎岖，以铺平一条
正直的道路。”
而对一方沁事人有势力的案件，法官不应向任何压力屈服，也不可被任何诡辩、阴
谋所迷惑。更不应滥用威แ权，依靠压力逼供诱供，否则必出冤案，正如“擤鼻过猛会流
血”。2在处理刑é事案件时，法官尤其不应该把法律作为ฦ虐待被告的刑é具，应该懂得，
制订法律的目的仅仅在于惩戒。要知道，世间的一切苦难之中ณ，最大的莫过于枉法。
执法也不可过苛。不能ม把法律变成使人民动辄得咎的罗网3。在审判ศ时，法官不仅
应当考虑事实，还应分析与事实相关连的背景和环境。对已๐过时的严å刑é酷法，要坚决限
制。“注意情节，应当权衡情理，这同样是法官的职责。”特别是在审理人命攸关的案
件时，在考虑法律正义แ的同时也应当有慈悲救人之ใ心。做到เ以无情的目光论事，以慈悲