见善,不善在
身;介然必以自,
故君子隆师而。善在身,见不善;修然必以,以致恶其贼。好善无厌,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。愀然必以自省也,菑然必以自恶也。故非我而当者,受谏而能ม诫,虽欲无进,小人反!得乎哉:
致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之ใ贤己也;行如禽兽,心如虎狼,而又恶人之贼己้也。
谄谀者亲,谏争者疏ຕ,修正为笑,至忠为ฦ贼,虽欲无灭亡,得乎哉!
诗曰:“嗡嗡呰呰,亦
孔之哀。谋之其臧,则ท具是违;谋之不臧,则具是依。”此之ใ谓也。
扁善之ใ度--以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则ท配尧禹。宜于时通,利ำ以处穷,
礼ึ信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则ท治通,不由礼则ท勃乱提僈;食饮,衣服、居处、
动静,由á礼ึ则和节,不由礼ึ则ท触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则ท雅,不由á礼则夷
固、僻违、庸众而野。故人无礼ึ则ท不生,事无礼则ท不成,国家无礼则ท不宁。
诗曰:“礼ึ仪卒
度,笑语卒获。”此之ใ谓也。
以善先人者谓之教,以善和人者谓之ใ顺ิ;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之ใ谀。
是是非非谓之知,非是是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是,非谓非曰直。窃货曰
盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利ำ弃义谓之ใ至贼。多闻曰博,少闻曰浅。
多见曰闲,少见曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,多而乱ກ曰秏。
治气养心之术:血气刚ธ强,则ท柔之以调和;知虑渐深,则一之ใ以易良;勇胆猛戾,则辅
之ใ以道顺;齐给便利ำ,则ท节之以动止;狭隘褊小,则ท廓之以广大;卑湿重迟贪利ำ,则ท抗之ใ以
高志;庸众驽散,则ท劫之以师友;怠慢僄弃,则ท照ั之ใ以祸ຖ灾;愚款端悫,则ท合之以礼ึ乐,通
之ใ以思索。凡治气养心之ใ术,莫径由á礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之ใ术也。
志意修则ท骄富贵,道义重则ท轻王公;内省而外物轻矣。
传曰:“君子役物,小人役于
物。”此之谓矣。身劳而心安,为之ใ;利少而义多,为ฦ之;事乱ກ君而通,不如事穷君而顺ิ
焉。故良农不为ฦ水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为ฦ贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信,术礼义แ而情爱人;横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则ท争
先,饶乐之事则ท能ม让,端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心
埶诈,术顺墨而精杂污;横行天下,虽达四方แ,人莫不贱。劳苦之ใ事则ท偷儒转脱,饶乐之ใ事
则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录:横行天下,虽达四方แ,人莫不弃。
行而供冀,非渍淖也;行而俯项ำ,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其
身,不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里,驽马十驾,则ท亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身
不可以相及也。将有所止之,则ท千里虽远,亦或迟、或、或先、或后,胡为乎ๆ其不可以相
及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、
“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之ใ行,非不难也,然而君子不
行,止之ใ也。故学曰迟。彼止而待我,我行而就之ใ,则亦或迟、或、或先、或后,胡为乎ๆ
其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鳖千里;累็土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江
河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之ใ与六骥足哉!
然而跛鳖致之ใ,六骥不致,是无它故焉,或为ฦ之ใ,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,
不为不成。其为ฦ人也多暇日者,其出入不远矣。
好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则ท伥伥然;有法
而无志其义แ,则渠渠然;依乎ๆ法,而又深其类,然后温温然。
礼者、所以正身也,师者、所以正礼ึ也。无礼何以正身?无师吾安知礼之ใ为ฦ是也?礼然
而然,则是情安礼也;师云而云,则ท是知若师也。情安礼,知若师,则ท是圣人也。故非礼ึ,
是无法也;非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之ใ是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱
妄无为也。故学也者,礼ึ法也。夫师、以身为ฦ正仪,而贵自安者也。
诗云:“不识不知,顺ิ
帝之则ท。”此之谓也。
端悫顺弟,则ท可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则ท有钧๕无上,可以为君子者矣。偷儒惮
事,无廉耻而嗜乎饮食,则ท可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者
矣,虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖
一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!
君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而
体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁
也;富贵而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也;怒不过
夺,喜不过予,是法胜私也。
书曰:“无有作好,遵王之ใ道。无有作恶,遵王之ใ路。”此言
君子之能ม以公义胜私欲也