墨子之言昭昭然为ฦ天下忧不足。一岁而再获之ใ，则ท亩数盆。可以相食养者，人善治之，特墨子之ใ私忧，夫不足。不可胜数也；夫天地之ใ生万；然后六畜ไ禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别ี，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海ร；然后昆虫万物生其间，今是土之生五，然后瓜桃枣李一&#。然后荤菜百疏ຕ以泽量，固有余，足以食人矣；固有余，麻葛茧丝é，足以衣人矣。夫有余不足，特墨子之ใ私ถ，非天下之ใ公患也。
君子，乱生乎ๆ小人。”此之ใ谓也。
先王之道，人之隆也，比中ณ而行之．曷谓中？曰：礼ึ义แ是也．道者，非天之ใ道，非地之ใ道，人之所以道也，君子之所道也．君子之ใ所谓贤者，非能遍能ม人之ใ所能之谓也；君子之ใ所谓知者，非能ม遍知人之ใ所知之谓也；君子之ใ所谓辩者，非能ม遍辩人之ใ所辩之谓也；君子之ใ所谓察者，非能ม遍察人之ใ所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓ฑ析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之ใ所长也。
持宠处位，终身不厌之术：主尊贵之ใ，则恭敬而僔；主信爱之ใ，则ท谨慎而嗛；主专任之，则ท拘守而详：主安近之，则ท慎比而不邪ิ；主ว疏ຕ远之，则全一而不倍；主损绌之，则ท恐惧而不怨。贵而不为ฦ夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则ท和而理，祸ຖ事至则ท静而理。富则ท广施ๅ，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为ฦ奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之ใ埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺ิ德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
今夫仁人也，将何务哉？上则ท法舜禹之ใ制，下则ท法仲尼子弓之义แ，以务息十二子之ใ说。如是则ท天下之ใ害除，仁人之ใ事毕，圣王之ใ迹着矣。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱ກ者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎ๆ？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己้度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎ๆ邪ิ曲而不迷，观乎ๆ杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久ื故也。五帝之ใ中ณ无传政，非无善政也，久ื故也。禹汤有传政而不若周之ใ察也，非无善政也，久ื故也。传者久ื则ท论略๓，近则论详，略则ท举ะ大，详则ท举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久ื而灭，节族久ื而绝。
也，圣王之ใ所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏ั患而不避义死，欲利ำ而不为ฦ所非，交亲而不比，言辩
固、僻违、庸众而野。故人无礼ึ则ท不生，事无礼则ท不成，国家无礼则ท不宁。
臂非加长也，而见者远；顺ิ风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
无其具，则ท五綦者不可得而致也。万乘之ใ国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则ท恬愉无患难矣，然后养五綦之ใ具具也。故百乐่者，生于治国者也；忧患者，生于乱ກ国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐่者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。闇君者，必将急逐乐่而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为ฦ乐，乃ี得忧焉；将以为ฦ安，乃ี得危焉；将以为ฦ福，乃ี得死亡焉，岂不哀哉！于乎ๆ！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主ว有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为ฦ也，不足以是伤游玩安燕之ใ乐。若夫论一相以兼率之ใ，使臣下百吏莫不宿道乡方แ而务，是夫人主ว之ใ职也。若是则ท一天下，名配尧禹。之ใ主ว者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳๙，不下簟席之上，而海ร内之人莫不愿得以为ฦ帝王。夫是之谓至约，乐่莫大焉。人主ว者，以官人为ฦ能ม者也；匹夫者，以自能为ฦ能ม者也。人主得使人为ฦ之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之ใ也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为ฦ之ใ也。大有天下，小有一国，必自为ฦ之ใ然后可，则劳苦秏卒页莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海ร，何故必自为之？为ฦ之ใ者，役夫之道也，墨子之ใ说也。
论德使能ม而官施ๅ之者，圣王之道也，儒之ใ所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之ใ君分土而守，三公摠方แ而议，则天子共己而已๐矣。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之ใ所同也，而礼ึ法之大分也。百里之ใ地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主ว之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之ใ地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能ม士矣；循其旧ງ法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能ม士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之ใ地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义แ，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
羿、蜂门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已๐于服人矣。故人主ว欲得善射－－射远中ณ微，则ท莫若羿、蜂门矣；欲得善驭－－及致远，则ท莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制ๆ秦楚，则ท莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为ฦ事不劳，而功名致大，甚易处而极可乐่也。故明君以为ฦ宝，而愚者以为难。夫贵为ฦ天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之ใ所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之ใ，重味而食之ใ，重财物而制ๆ之ใ，合天下而君之ใ，饮食甚厚，声乐่甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之ใ所同欲也，而天子之ใ礼ึ制如是者也。制ๆ度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼ึ则ท幽，四方แ之国，有侈离之ใ德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之ใ人应之如景向，是又人情之ใ所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐่莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之ใ所同愿兼而有之ใ，睪牢天下而制ๆ之若制ๆ子孙，人苟不狂惑戆ດ陋者，其谁能睹是而不乐่也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之ใ士，不世绝；千岁而不合，何也？曰：人主ว不公，人臣不忠也。人主ว则ท外贤而偏举ะ，人臣则ท争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主ว胡不广焉，无恤亲疏ຕ，无偏贵贱，惟诚能ม之求？若是，则ท人臣轻职业让贤，而安随其后。如是，则舜禹还至，王业还起；功壹天下，名配舜禹，物由á有可乐，如是其美焉者乎ๆ！呜呼！君人者，亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂ิ，曰：“此夫过举ะ蹞步，而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之ใ衢已，此其为ฦ可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者，千岁而不觉也。
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两ä者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之ใ地也，天下为一，诸侯为ฦ臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀纣即厚有天下之ใ埶，索为ฦ匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之ใ法不同，若是所归者一也。
上莫不致爱其下，而制ๆ之ใ以礼ึ。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则ท虽孤独鳏寡必不加焉。故下之ใ亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为ฦ隆正；然后皆内自省，以谨于分。是百王之ใ所同也，而礼ึ法之ใ枢要也。然后农分田à而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之ใ君分土而守，三公总方แ而议，则天子共己้而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之ใ所同，而礼ึ法之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制ๆ，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎ๆ制ๆ度数量然后行，则ท是官人使吏之事也，不足数于大君子之ใ前。故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则ท身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则ท身劳而国乱ກ，功废而名辱，社ุ稷必危，是人君者之枢机也。故能ม当一人而天下取，失当一人而社ุ稷危。不能当一人，而能ม当千百人者，说无之ใ有也。既能当一人，则ท身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦ຆ。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为ฦ五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为ฦ之ใ兴力，而功名綦大。舍是而孰足为ฦ也？故古之ใ人，有大功名者，必道是者也。丧ç其国危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能ม无察乎？愚者之ใ知，
固以少矣，有以守多，能无狂乎ๆ？”此之ใ谓也。
治国者分已定，则ท主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制ๆ，以化其上，是治国之ใ征也。
主ว道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主ว能ม治近则ท远者理，主ว能治明则幽者化，主能ม当一则ท百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之ใ极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既ຂ能当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之ใ枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。辟之ใ是犹立枉木而求其影之直也。故明主ว好要，而闇主好详；主ว好要则百事详，主好详则百事荒。君者、论一相，陈一法，明一指，以兼覆之ใ，兼照ั之ใ，以观其盛者也。相者，论列百官之ใ长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则ท废。故君人劳于索ิ之ใ，而休于使之。用国者，得百姓之ใ力者富，得百姓之ใ死者强，得百姓之ใ誉者荣。－－三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之ใ；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，修其道，行其义แ，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼ึ义แ以道之ใ，致忠信以爱之ใ，赏贤使能ม以次之ใ，爵服赏庆以申重之ใ，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之ใ，养长之ใ，如保赤子。生民则ท致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之ใ如帝ຓ，亲之ใ如父母，为ฦ之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利ำ泽诚厚也。乱ກ世则不然，污漫突盗以先之ใ，权谋倾覆以示ิ之ใ，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之ใ，使愚诏知，使不肖临贤，生民则ท致贫隘，使民则ท极劳苦。是故，百姓贱之ใ如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投借之，去逐之。卒有寇难之ใ事，又望百姓之ใ为ฦ己้死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之ใ所以来我也。”此之ใ谓也。
伤国者，何也？曰：以小人尚民而威แ，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新า，是伤国。不好修正其所以有，啖啖常欲人之ใ有，是伤国。三邪ิ者在匈中ณ，而又好以权谋倾覆之人，断ษ事其外，若是，则权轻名辱，社ุ稷必危，是伤国者也。大国之ใ主ว也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则ท夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之ใ俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼ึ义แ而好贪利ำ矣。君臣上下之ใ俗，莫不若是，则ท地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑é罚虽繁，令不下通。夫是之ใ谓危国，是伤国者也。
儒者为ฦ之ใ不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼ึ义แ而审贵贱，若是、则ท士大夫莫不敬节死制者矣。百官则ท将齐其制ๆ度，重其官秩，若是、则百吏莫不畏ั法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是、则ท商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日，而利其巧任，如是，则百工ื莫不忠信而不楛矣。县鄙则ท将轻田à野之ใ税，省刀布之歛，罕举力役，无夺农时，如是、农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制ๆ，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则ท商旅安，货通财，而国求给矣。百工ื忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能ม，则ท上不失天时，下不失地利ำ，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则ท强，居则ท有名，动则有功。此儒之ใ所谓曲辨也