墨子曰：而可以善民心，圣王之所乐也。故修其行。乐่者，而儒者为之，“乐者、圣王之所&#，正其乐่，而天下顺焉。故先王导之ใ以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则ท乱ກ；先王恶其乱也，”君子以为ฦ不然，其感&#，其移风易俗。故齐衰之ใ服，哭泣之声，带甲婴胄。使人之&#x，歌于行伍，使人之心伤；郑卫之ใ音，姚冶之ใ容，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之ใ心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪ิ色，口不出恶言，此三者，君子慎之ใ。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之ใ本也；君师者，治之ใ本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼ึ、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼ึ之ใ三本也。
是不然。以为ฦ治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑é，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则ท是杀人者不死，伤人者不刑é也。罪至重而刑é至轻，庸人不知恶矣，乱ກ莫大焉。凡刑é人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱ກ今也。治古不然。凡爵列ต、官职、赏庆、刑é罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之ใ端
时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜ไ积收臧于秋冬，是禹桀之ใ所同也，禹以治，桀以乱ກ；治乱非时也。
应侯问孙卿子曰：入秦何见？孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之ใ利ำ多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐่不流污，其服不佻，甚畏有司而顺ิ，古之民也。及都邑é官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之ใ吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之ใ士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留แ，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之ใ矣。虽然，则ท有其諰矣。兼是数具者而尽有之ใ，然而县之ใ以王者之ใ功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之ใ所短也。
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之ใ埶：君贤者其国治，君不能ม者其国乱ກ；隆礼ึ贵义者其国治，简礼ึ贱义者其国乱ກ；治者强，乱ກ者弱，是强弱之ใ本也。上足卬则ท下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则ท强，下不可用则ท弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之ใ凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑é威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利ำ者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之ใ常也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之ใ，大忠也；以德调君而辅之ใ，次忠也；以是谏非而怒之ใ，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之ใ臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之ใ于成王也，可谓大忠矣；若管仲之ใ于桓公，可谓次忠矣；若子胥之ใ于夫差ๆ，可谓下忠矣；若曹触龙之ใ于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则ท是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则ท乱ກ，狎虎则ท危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临ภ深渊，如履薄冰。”此之ใ谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之ใ，不肖者则畏ั而敬之；贤者则ท亲而敬之，不肖者则ท疏ຕ而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则ท无接而不然，是仁人之质也。忠信以为ฦ质，端悫以为统，礼ึ义แ以为ฦ文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则ท。诗曰：“不僭不贼，鲜不为ฦ
不能ม生养人者，人不亲也；不能ม班治人者，人不安也；不能ม显设人者，人不乐่也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之ใ，夫是之ใ谓匹夫。故曰：道存则ท国存，道亡则ท国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之ใ也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之ใ为ฦ三公，次贤使之ใ为诸侯，下贤使之ใ为ฦ士大夫：是所以显设之也。
国无礼则ท不正。礼之ใ所以正国也，譬之：犹衡之ใ于轻重也，犹绳墨之ใ于曲直也，犹规矩之ใ于方แ圆也，既错之ใ而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之ใ光明，为ฦ之ใ则存，不为则ท亡。”此之ใ谓也。
故古人为ฦ之ใ不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之ใ如流水，亲之欢如父母，为ฦ之出死断ษ亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之ใ至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则ท和调累็解，乎ๆ急疾；忠信均辨，说乎ๆ庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威แ乎ๆ刑é罚。三德者诚乎ๆ上，则ท下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之ใ谓也。
用强者：人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之ใ也，则ท伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之ใ民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则ท日欲与我斗ç。人之城守，人之ใ出战，而我以力胜之，则ท伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则ท吾民之ใ恶我必甚矣；吾民之ใ恶我甚，则日不欲为ฦ我斗ç。人之民日欲与我斗ç，吾民日不欲为ฦ我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累็多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之ใ所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之ใ间，承强大之敝，此强大之殆时也。
富、至重、至严之情举ะ积此哉！
士君子之ใ容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺ຘ然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然－是父兄之ใ容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是子弟之ใ容也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为ฦ甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之ใ中ณ也，则ท其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中ณ也，则ท好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
为荣邪ิ？则辱莫大焉；将以为安邪ิ？则危莫大焉。人之ใ有斗ç，何哉？我欲属之狂惑疾病邪ิ？
君子宽而不僈，廉而不刿๕，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之ใ无常。保利弃义แ谓之ใ至贼。多闻曰博，少闻曰浅。
为芷，其渐之ใ滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
凡以知，人之ใ性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑ທ止之，则ท没世穷年不能ม无也。其所以贯理焉虽亿万，已๐不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之ใ谓妄人。故学也者，固学止之ใ也。恶乎止之？
曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为ฦ师，案以圣王之ใ制ๆ为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则ท谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则ท谓之篡；多能非以修荡是，则谓之ใ知；辩利ำ非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制ๆ不合王制也。天下不以是为ฦ隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能ม之无益于人，不能ม无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利ำ口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利ำ；不好辞让，不敬礼ึ节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则ท天下之ใ治说者，方แ多然矣。
传曰：“析辞而为ฦ察，言物而为ฦ辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之ใ。”此之谓也。
为ฦ之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之ใ无益于几也，则ท广焉能ม弃之矣，不以自妨也，不少顷干之ใ胸ถ中。不慕往，不闵来，无邑é怜之心，当时则ท动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之ใ有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则ท谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则ท直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也