曰：用此观之ใ。必失而丧，可以听之聪不离&#，离其资，今人之性。若是则ท过矣æ，故曰目明而耳聪也。今人之ใ性，不离其朴而美之ใ，不离其资而利ำ之ใ也。使夫资朴之ใ于美，心意之ใ于善，若夫可以见之明不离目，生而离其朴，然则ท人之性恶明矣。所谓性，饥而欲饱，寒而欲暖，此人之情性也，劳而欲。今人见长而不敢先食者，将有所让也；将有所代也，劳而不敢&#x。夫子之让乎ๆ父，弟之ใ让乎兄，子之ใ代乎ๆ父，弟之代乎ๆ兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之ใ道，礼义之ใ文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
名无固宜，约之ใ以命，约定俗成谓之ใ宜，异于约则谓之ใ不宜。名无固实，约之ใ以命实，约定俗成，谓之ใ实名。名有固善，径易而不拂，谓之ใ善名。
圣人知心术之ใ患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中ณ县衡焉。是故众异不得相蔽，乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之ใ心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之ใ心与不道人论道人，乱之ใ本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道，以其可道之心取人，则ท合于道人，而不合于不道之ใ人矣。以其可道之ใ心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
故曰：乐่者、乐也。君子乐่得其道，小人乐่得其欲；以道制ๆ欲，则乐而不乱ກ；以欲忘道，则ท惑而不乐่。故乐่者，所以道乐่也，金石丝竹，所以道德也；乐่行而民乡方แ矣。故乐也者，治人之ใ盛者也，而墨子非之ใ。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两ä者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之ใ尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利ำ爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之ใ未齐也，太庙之ใ未入尸也，始卒之ใ未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之ใ麻絻也，丧服之ใ先散麻也，一也。三年之丧ç，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则ท刑é重，乱ກ则ท刑轻，犯治之ใ罪固重，犯乱ກ之ใ罪固轻也。书曰：“刑é罚世轻世重。”此之ใ谓也。
诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之ใ。”此之ใ谓也。
凡奸人之ใ所以起者，以上之ใ不贵义แ，不敬义แ也。夫义แ者，所以限禁人之ใ为ฦ恶与奸者也。
魏氏之ใ武卒，以度取之ใ，衣三属之ใ甲â，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之ใ粮，日中而趋百里，中ณ试则复其户，利其田à宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则ท不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之ใ兵也。
恭敬、礼也；调和、乐่也；谨慎、利ำ也；斗怒、害也。故君子安礼乐่利ำ，谨慎而无斗ç怒，是以百举而不过也。－－小人反是。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方แ，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则ท民不怠，兼听齐明则天下归之ใ；然后明分职，序事业，材技官能ม，莫不治理，则ท公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利ำ者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之ใ不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留แ：如是，则ท臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之ใ属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之ใ如一体，如四胑之ใ从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
无其具，则五綦者不可得而致也。万乘๖之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之ใ道焉，若是则ท恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐่者，生于治国者也；忧患者，生于乱ກ国者也。急逐乐่而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐่得其中。闇君者，必将急逐乐่而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃ี得忧焉；将以为ฦ安，乃ี得危焉；将以为福，乃ี得死亡焉，岂不哀哉！于乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列ต之ใ，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之ใ，使臣下百吏莫不宿道乡方แ而务，是夫人主ว之ใ职也。若是则一天下，名配尧禹。之ใ主ว者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之ใ上，而海ร内之人莫不愿得以为帝王。夫是之ใ谓至约，乐่莫大焉。人主者，以官人为ฦ能者也；匹夫者，以自能ม为能者也。人主ว得使人为之，匹夫则ท无所移之ใ。百亩一守，事业穷，无所移之ใ也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为ฦ之然后可，则劳苦秏卒页ษ莫甚焉。如是，则ท虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为ฦ之ใ？为之者，役夫之ใ道也，墨子之说也。