“主将”呢，更没有用什么เ“战略”。更没有“仗”过“大义”。这种变迁的径路，也没有做“首领”，不过我没有这么冠。自然以有“义旗”为体面罢&，说起来太烦，姑且略掉罢，——我总当他是一个喽罗儿。
但现在沉默的原因，却不是先前决定的原因，因为ฦ我离开厦门的时候，思想已经有些改变。既ຂ不成“派，因为我未见广告&#，竟没有知&#x，我希望自己将来或者会发表。单就近时而言，是，则ท大原因：我恐怖了。而且这种恐怖，
二。，将广告上的著者的署名改正。
不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别ี人，别ี事，可以有更深的了解。现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道的东西的人，将来该当饿死。
第一条我们一目了然，知道中国人还在那里被抽藤条。
我只能以这几句话表出我个ฐ人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定都会觉得的。这实在比无论什么เ序文都有力。
三等到大革命成功后，社会底状态缓和了，大家底生活有余裕ษ了，这时候就又产生文学。这时候底文学有二：一种文学是赞扬革命，称颂โ革命，——讴歌革命，因为ฦ进步的文学家想到社会改变，社ุ会向前走，对于旧ງ社会的破坏和新社ุ会的建设，都觉得有意义，一方แ面对于旧制度的崩坏很高兴，一方面对于新的建设来讴歌。另有一种文学是吊旧社会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。有些的人以为这是“反革命的文学”，我想，倒也无须加以这么大的罪名。
人＋兽性＝西洋人
黄花节很热闹，热闹一天自然也好；热闹得疲劳了，回去就好好地睡一觉。然而第二天，元气恢复了，就该加工ื做一天自己该做的工ื作。这当然是劳苦的，但总比枪弹从致命的地方แ穿过去要好得远；何况这也算是在培养幸福的花果，为着后来的人们呢。
以上的八句话，是在一九二六年十月十四夜里，编完那ว年那时为止的杂感集后，写在末尾的，现在便取来作为一九二七年的杂感集的题辞。
这时候，也许有人要问：那么，他为什么เ有举动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为ฦ什么叫“做”？
我得到เ这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略述我所以得到เ这学识的历史——
我所目睹的一打以上的总长之ใ中，有两位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久而久之，全如石沉大海。我那时还没有现在这么聪明，心里疑惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工ื夫看呢？但回想起来，我“上去”这是专门术语，小官进去见大官也的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之ใ间，也常听到เ“我还要看条陈去”，“我昨天晚上看条陈”等类的话。那ว究竟是怎么一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁้走开，跨出门槛ນ，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项是“看条陈”的。
因为要“看”，所以要“条陈”。为ฦ什么要“看条陈”？就是“做官”之一部ຖ分。如此而已。还有另外的奢望，是我自己้的胡涂！
“于我来了一道光”，从此以后，我自己้觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”，事同一例，都应该只照ั字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
1本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊第一五二期。
2“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
3《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正当时北京大学教授作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为ฦ了加强对教育界ศ的控制，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”，引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
4“不可与言而与之言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为之”，语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
5再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为ฦ善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之ใ敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之ใ；其为士者笑之ใ。”后人称重操旧ງ业为“再作冯妇”，就是根据这个故事。