却又在中国显得奇罕和落寞，他心中的家乡既具体又不？至少要对。最后一个问题。称得上头脑清醒，我不知道：这是他们的毛病还是中国的毛病。“在中ณ国文化史上，您最喜欢哪ç，半壁苍
作家群的感染，他们对山西人民贫穷的反抗的描写，以一种朴素的感性力量让人难
十七年前的青年不大用“潇洒”一词，却也在某种气氛的诱导下追慕着一种踩踏规
好，无一遗漏。
人当然就更少：具体可具体到เ一个ฐ，几棵小树？”
面全是植物，有庄稼，与大西北相比。也有自生自灭的花，这里一点也不荒瘠，
好像汉族理所当然是中ณ国的主ว宰，抢夺去了能ม够弄好？你满族为什么要来抢夺呢，有记述下来的资料价值。”
去了轰击的对象。你想不与理会，调过头去，但这股腐蚀气却又悠悠然地不绝如缕。
我相信，历史上许多钢๐铸铁浇般的政治家、军事家，最终悲怅辞世的时候，最痛恨的不
是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色最终还说不清究
竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之ใ际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难
地吐出一个ฐ词汇“小人……”
——不错，小人。这便是我这篇文章要写的主ว角。
小人是什么？如果说得清定义แ，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握
的存在，约略能说的只是，这个“小”，既不是指年龄，也不是指地位。小人与小人物是两
码事。
在一本杂志上看到欧洲的一则ท往事。数百年来一直亲如一家的一个ฐ和睦村庄，突然产生
了邻里关系的无穷麻烦，本来一见面都要真诚地道一声“早安”的村民们，现在都怒目相
向。没过多久，几乎家家户户都成了仇敌，挑衅、殴斗、报复、诅咒天天充斥ม其间，大家都
在想方设法准备逃离这个ฐ可怖的深渊。可能是教堂的神父产生了疑ທ惑吧，花了很多精力调查
缘由，终于真相大白，原来不久前刚搬到村子里来的一位巡警的妻子是个ฐ爱搬弄是非的长舌
妇，全部恶果都来自于她不负责任的窃窃私语。村民知道上了当，不再理这个ฐ女人，她后来
很快也搬走了。但是万万没有想到，村民间的和睦关系再也无法修复。解除了一些误会，澄
清了一些谣言，表层关系不再紧张，然而从此以后，人们的笑脸不再自然，既ຂ便在礼ึ貌的言
词背后也有一双看不见的疑虑眼睛在晃动。大家很少往来，一到夜间，早ຉ早地关起门来，谁
也不理谁。
我读到เ这个材料é时，事情已过去了几十年，作者写道，直到今天，这个村庄的人际关系
还是又僵又涩，不冷不热。
对那个ฐ窃窃私语的女人，村民们已经忘记了她讲的具体话语，甚至忘记了她的容貌和名
字。说她是坏人吧，看重了她，但她实实在在地播下了永远也清除不净的罪恶的种子。说她
是故意的吧，那ว也强化了她，她对这个ฐ村庄也未必有什么争夺某种权力的企图。
说她仅仅是言词失当吧，那又过于宽恕了她，她做这些坏事带有一种本能的冲动。对于
这样的女人，我们所能给舆的还是那个词汇：小人。
小人的生存状态和社ุ会后果，由á此可见一斑。
这件欧洲往事因为有前前后后的鲜明对比，有那位神父的艰苦调查，居然还能ม寻找到เ一
种答案。然而谁都明白，这在“小人事件”中属于罕例。绝大多数“小人事件”是找不到เ这
样一位神父、这么一种答案的。我们只要稍稍闭目，想想古往今来、远近左ุ右，有多少大大
小小、有形无形的“村落”被小人糟踏了而找不到事情的首尾？
由此不能不由衷地佩服起孔老夫子和其它先秦哲学家来了，他们那ว么早就浓浓地划出了
“君子”和“小人”的界线。诚然，这两个概念有点模糊，互相间的内涵和外延都有很大的
弹性，但后世大量新า创立的社会范畴都未能ม完全地取代这种古典划分。
孔夫子提供这个划分当然是为了弘扬君子、提防小人，而当我们长久ื地放弃这个划分之ใ
后，小人就会象失去监视的盗贼、冲决堤岸的洪水，汹涌泛滥。结果，不愿再多说小人的历
史，小人的阴影反而越来越浓。他们组成了道口路边上密密层层的许多暗角，使得本来就已๐
经十分艰难的民族跋涉แ步履，在那里趔趄、错乱，甚至回头转向，或拖地不起。即便是智慧
的光亮、勇士的血性，也对这些霉苔斑á斑的角落无可奈何。
二
然而，真正伟大的历史学家是不会放过小人的。司马迁在撰写《史记》的时候就发现了
这个历史症结，于是在他冷静的叙述中ณ不能ม不时时迸发出一种激愤。众所周知，司马迁对历
史情节的取舍大刀阔斧，但他对于小人的所作所为却常常工ื笔细描，以便让历史记住这些看
起来最无关重要的部ຖ位。例如，司马迁写到เ过发生在公元前五二七年的一件事。那年，楚国
的楚平王要为自己้的儿子娶一门媳妇，选中ณ的姑娘在秦国，于是就派出一名叫费无忌的大夫
前去迎娶。费无忌看到姑娘长得极其漂亮，眼睛一转，就开始在半道上动脑แ筋了。
——我想在这里稍稍打断，与读者一起猜测一下他动的是什么เ脑筋，这会有助于我们理
解小人的行为特征。看到เ姑娘漂亮，估计会在太子那ว里得宠，于是一路上百般奉承，以求留แ
下个ฐ好印象，这种脑แ筋，虽不高尚却也不邪恶，属于寻常世俗心态，不足为ฦ奇，算不上我们