时也正在惊喜自己้培养的成果怎么转眼之间拥有了那么多可能ม,却让整个ฐ,早就吹过去了,当然,许多响亮的历史命题逐个变得
像一阵怪异的风,
昧、肮脏ู,高兴得晕颠颠的。最具?它一
范的生命状态,让目光穿过街市间拥挤的肩头,穿过百年
苔;但是如果仅仅如此,焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动。然而真的回乡又
以忘怀。许多,
吧,因此我们不能不在这繁。敢于在稍一犹豫之后咬着牙撕碎书包里所有的课本吗?敢于嗫嚅片
我回答:她ຐ。苏东坡:“他的作品中,您最喜欢哪几篇?在黄州写
但与江:”我回答,这里似乎又缺少了那ว些温馨而精致的曲曲弯弯,透着点儿苍凉和浩
也罢了,偏偏越弄越遭,最后几乎让外国人给瓜分了。于是,在闪闪泪光中,我们
有没有资料价值不知道,但是买我书的读者有权利知道一点事情
全身像被一种奇怪的法术罩住,一遍遍地重翻着,直到黄昏时分,管书摊的老大爷用手指轻
轻敲了敲我的肩,说他要回家吃饭了,我才把书合拢,恭恭敬敬放在他手里。
那本连环画的题目是:《俞伯牙和钟子期》。
纯粹的成人故事,却把艰深提升为单纯,能让我全然领悟。它分明是在说,不管你今后
如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会
遇到一个人,像樵夫,像隐士,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,使你大惊
失色,引为ฦ终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了
你的大半生命。
故事是由音乐来接引的,接引出万里孤独,接引出千古知音,接引出七弦琴的断ษ弦碎
片。一个无言的,指向一个无言的结局,这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的
高远和珍罕,只能留住“高山流水”四个字,成为中国文化中ณ强烈而飘渺的共同期待。
那天我当然还不知道这个ฐ故事在中ณ国文化中的地位,只知道昨天的小友都已黯然失色,
没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音,何来知音?如果是知音,怎么可能ม
舍却苍茫云水间的苦苦寻找,正巧降落在自己的身边、自己的班级?这些疑ທ问,使我第一次
认真地抬起头来,迷惑地注视街道和人群。
差不多整整注视了四十年,已๐经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我:“你找到เ了
吗?”我的回答有点艰难。也许只能说,我的七弦琴还没有摔碎。
我想,艰难的远不止我。近年来参加了几位前辈的追悼会,注意到一个ฐ细节:悬挂在灵
堂中间的挽联常常笔涉高山流水,但我知道,死者对于挽联撰写者的感觉并非如此。然而这
又有什么เ用呢?在死者失去辩驳能力仅仅几天之后,在他唯一的人生总结仪式里,这一友情
话语乌黑鲜ຒ亮,强硬得无法修正,让一切参加仪式的人都低头领受。
当七弦琴已经不可能再弹响的时候,钟็子期来了,而且不止一位。或者是,热热闹闹的
俞伯牙们全都哭泣在墓前,那ว哭声便成了“高山流水”。
没有恶意,只是错位。但恶意是可以颠覆的,错位却不能,因此错位更让人悲哀。在人
生的诸多荒诞中,首当其冲的便是友情的错位。
二
友情的错位,来源于我们自身的混乱。
从类似于那ว本连环画ฑ的开始,心中总有几缕飘渺的乐曲在盘旋,但生性又看不惯孤
傲,喜欢随遇而安,无所执持地面对日常往来。这两ä个方面常常难于兼顾,时间一长,飘渺
的乐曲已难以捕捉,身边的热闹又让人腻烦,寻访友情的孤舟在哪一边都无法靠岸。无所适
从间,一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝,而一堆无聊的关系却仍在不断ษ灌溉。你去灌溉,它
就生长,长得密密层层、遮天蔽日,长得枝如虬龙、根如罗网,不能ม怪它,它还以为ฦ在烘托
你、卫护你、宠爱你。几十年的积累,说不定已把自己与它长成一体,就像东南亚热带雨林
中ณ,建筑与植物已不分彼此。
谁也没有想到เ,从企盼友情开始的人生,却被友情拥塞到不知自己是什么人。川端康成
自杀时的遗言是“大拥塞了”,可见拥塞可以致命。我们会比他顽ื泼一点,还有机会面对拥
塞向自己高喊一声:你到底要什么เ?
只能等待我们自己้来回答。然而可笑的是,我们的回答大部分不属于自己้。能够随口吐
出的,都是早ຉ年的老师、慈祥的长辈、陈旧ງ的著作所发出过的声音。所幸流年,也给了我们
另一套隐隐约约的话语系统,已经可以与那ว些熟悉的回答略作争辩。
他们说,友情来自于共同的事业。长辈们喜欢用大词,所说的事业其实也就是职业。置
身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之,也不能本末倒置。情感岂能ม
依附于事功,友谊岂能ม从属于谋生,朋友岂能局限于同僚。
他们说,在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的价
值在于被依靠。但是,没有可靠的实用价值能不能ม成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能