在人们的观念还没有达到这一高度之ใ前，慢慢地改变了人们的思想观念。女权主义者及其同盟经，这些女权主义แ者的呼吁显然起到很重要的作用。更为重要的是，在第三共和国时期，人们对于婚姻ี的理解已๐经有了相。18๖73？莱昂？桑德（她的处女小说《印地安娜和莱利亚》的主要观点是赞成离婚的）到玛丽ษ亚？德莱梅和于伯丁？奥克拉特，这些女权主义者都强烈呼吁女x要把离婚进行到底。尤其在法兰西共和国初ม期许多机构的制ๆ度还很不完善的时候，法国已经在与教堂脱离关系这方面向前迈进。从克莱尔，德梅？里歇出版了《离婚》一书，而此时，被那些不忠实的丈夫们爱不释手地翻阅，旧ງ的道德手册仍在发挥着巨大的&#。《离婚》一书的出版加速了重新า修订《民法》的步伐。18๖80年，奥多尔德å？奥林匹？马丁成立了一个ฐ离异者朋友会，她们还办了一份报纸——《解放者》。从1880่年至188๖4年，女权运动到了白热化的程度。
更为过分的是，我们发现有些家庭成员甚至连放在亚麻布衣柜里的床单和被褥都不放过。这个事实告诉我们这些小事件对于家庭节约是多么重要，诺伯特？伊利亚斯ั将其称为ฦ所谓的“文明的进程”。他们竟然吝啬到了连茶杯都不放过的地步，或者到了失去理x的程度——放在图书室里的书都要撕成两ä半，好像这样才能满足他们的平均主ว义心态。父亲或者祖辈的去世反而成了子孙争夺自己遗产和名誉的开始，成了他们进行无休止争斗的开端，因此，某些人感到不公平是在所难免的。当家庭争论公开化以后，没有人会不受到伤害，即使是最亲密的姐妹或者感情深厚的堂亲。感情上受到的伤害会长久ื留在他们的心头，久而久之，家人之ใ间的亲情也很难再得到恢复。争论成了家庭成员们之间谈论和书信的主题，最起码在争论金钱的事务上没有规定默许的禁令。
即使在家庭之外，也有一种严格的家庭经济在控制着工人的生活条件。父亲的工ื资主要用于购置生活必需品，但是他的收入很快就会由孩子们的劳动所得来补偿。这就是为ฦ什么长期以来工人家庭的人口生育率居高不下的原因。禁止使用童工的建议受到这些家庭的强力反对，因为社会决策者的长远观点与工人家庭的短期利益发生了冲突。决策者想取得一种不同的经济平衡，采取一种不同的就业结构，但对于工人来说，控制生育就像其他儿童救助措施一样，需要付出巨大的代价，因此无法开展。
贵族和绅士对更多隐私和更加独立的兴趣是通过建筑物和对家的改造表现出来的。在中产阶级的别ี墅中，仆人们都住在楼上；在农村，可以用独立的楼梯让他们完全处于视线之外。仆人居住区更是精心设计，不同x别分开居住，而且每个房间只住一到两ä个人。孩子们被特别ี安排在靠近父母的地方；在伦敦每家都有保育室。许多房子有独立的厢房，那里是父母的卧室、保育室和会客室。单身汉的卧室通常不和女士们的卧室在同一条走廊上，有时甚至在不同的厢房里。吸烟室肯定是只为男子们准备的；而晨练室主要供女士们使用。整个房子被分成绅士和女士的不同区域，而大厅是他们会面的场所；花园是两x会面的又一个ฐ理想场所。19世纪3๑0年代能ม住上埃格巴斯ั通别墅的朴素抱负已经变成了：地主阶级拥有雄伟的哥特式建筑的梦想。
中ณ产阶级价值观的崇高地位（1）
在描述革命中的私人生活时，我们通常要用到社ุ会史的数字和来自少数上层人士的直接证明。这些上层人士偶尔会写下他们个人的想法。我们对于大多数人的个人经历知之甚少。士兵在帐篷里时、罪犯在牢房里时、激进分子的妻子在做饭时、在街上行走或者在床上辗转反侧不能入睡时，他们都在想些什么เ？我们甚至不知道瞬间的个人意识是否对革命年代的人们意味着很多。但这里有一个个人感觉不能ม被忽视的极端例子——萨德侯爵的个ฐ人意识。萨德研究的是x的外部限制ๆ，这是私人生活中ณ最重要的一个方面。在许多方面，他的研究还为现代意识做了很好的定义แ。他的主要作品基本上都在178๖5๓年到18๖00年之ใ间写成。这是不是一种巧合？
在对外来影响的包容x方แ面，法国是一个ฐ极其矛盾的国度。在法国，开始时是出生率的降低，然后是高死亡率，这必然造成低人口增长率。这种人口学特征在欧洲是独一无二的，同时也使它成为一块移民的乐土。在1้9世纪下半叶，大量比利ำ时人、意大利人和因大屠杀而被赶出来的东欧犹太人来到了这块土地。在1880年至1้925年之间，有大约1้0万犹太人进入了法国，他们中的80่％在巴黎安了家。总的来说，进入法国的移民从185๓1年的3๑8万上升到了19๗01年的1้00万多，或者说占总人口的％，占巴๒黎人口的。根据释义，移民是贫穷和不引人注目的。从下面这些事例上我们可以清楚看到这一点：来自欧洲中ณ部的犹太人受到在法国生活了多年并已๐经被同化的犹太人的怀疑，而法国工ื人则对意大利移民产生恐惧，尤其是在出现危机时恐惧更甚。为了生存，移民们不得不维持他们的家庭体系和传统方式，然而立法，比如1889年关于加入国籍的法律，则促进了他们的同化。这种移民对私人生活的实践和概念产生了什么เ样的冲击呢？
男人想从婚姻中得到更多的东西：不是被动的服从，而是同意，即使不是一个ฐ具有主动x的妻子，至少也要是一个可人儿。某些男人甚至想找一个ฐ能与他们不相上下的妻子。米什莱就劝告男人去“创造他们自己้的妻子”，朱尔？费里则强烈支持男人和女人扮演不同的角s，享有不同的空间，但他对于与欧仁妮？里斯莱尔的婚姻ี感到เ非常自豪；“她是共和党人，有哲学思想。她在所有问题上都与我有同样的观点，而我也为ฦ能与她有同样的观点而感到自豪。”（1้87๕5年9月7r给朱尔？西蒙的信）
欧仁妮？布瓦勒在给他未婚妻的信中，完美地表达了这对共和党夫妻的新理念，即思想自由、从里到外渗透着罗马斯多葛学派的观点，以及虔诚地信奉婚姻和谐：“当我听到人们说‘婚姻……就是奴役！’时，我大喊：‘不，婚姻ี是宁静，是幸福，是自由。通过婚姻，一个人（我是说男人和女人），一个充分发展的人便可以达到เ真正的独立，因为ฦ那时他已经是一个ฐ完整的人，具有独特的人格。’”（1้873年3๑月2๐4r给玛丽的信）他的雄心是要达到เ完全一体化，从而在婚姻中ณ实现自给自足，“不要让任何其他人进入我们的私人生活，进入我们的思想。”丈夫变成了妻子的知己，“我强烈希望你不再寻找其他知己，除了你丈夫外不对任何人敞开心扉，因为ฦ你丈夫就是你的知己，我敢说他现在就在你身边。”
家庭生活：女人的复仇？
一般来说，女人处于受支配的地位，但她们也得到เ了某些补偿，以便使其顺从目前的处境。她们相对来说是受保护的，法律上处罚的女人要比男人少得多。对于资产阶级妇女来说，她们r常生活中ณ的任务就是保持容貌美丽，因而雍容华贵，具有迷人魅力。此外，女人的寿命也比男人长。她们可以采用多种做事方แ法，尤其是个人价值观随着时间推移而发生变化。康德曾经提出过一个问题，即如何解决个利ำ——作为ฦ一个人的女人——与婚姻中ณ的主人本质上所享有的帝王式的权利之间的矛盾。他的回答是“拥有真正形态的个ฐ利”。女权主义者以法律为掩护攻击这个漏d，教会和国家则ท用“社ุ会母x”作挡箭牌发起攻击，但是r常生活又暗示着什么呢？
马蒂娜？塞加朗、伊冯娜？韦尔迪耶、阿涅ื斯？菲娜以及其他人在阐明法国乡村社会中ณ妇女的角s和地位方面已经做了许多工作。比如，塞加朗就不同意19๗世纪旅行家阿贝尔？雨果悲观而粗略๓的描述，而是强调，在公众与私人生活融为一体的情况下，家务活起到了一定的补充作用。她的工作给人的印象是两x之ใ间的和谐与平静。
伊冯娜？韦尔迪耶则描述了来自勃艮第的米诺的x格及其文化角s，她认为ฦ这些是根植于其“生物学命运”当中ณ的；“从一个ฐ女人的生物学命运来看，这仅仅是她社ุ会命运中的一个短暂停留。”女仆（通常在洗衣店工作）、裁缝和厨师在乡村生活中掌握着知识与权力，她们根本不可能ม被关在家中ณ。
阿涅ื斯？菲娜则分析了母女和男女关系对一位新娘的嫁妆有什么เ影响，以此为基础又继续研究生物学现象是如何通过象征手法来适应社会现实的。
这些描述具有永久ื的价值。这种文化中的平和极易掩盖紧张与冲突，伊丽ษ莎白？克拉弗里和皮埃尔？拉梅宗便认为ฦ这些紧张与冲突集中在工作上。在旧ງ式习俗中ณ，女人的j换是严格按照财产j换原则进行的，妻子经常遭受毒打，而且不允许拥有食品室的钥匙，有些妇女为了活下去被迫去偷窃。女人的尊贵通常都会被婚姻和对男人的恐惧破坏殆尽。非法怀孕将会受到严å惩，未婚妇女的命运尤其艰难。寡妇被认为ฦ是危险人物，因为她们肯定是旺盛的人，因此有时会被赶出家门，带着仅有的一点用具和救济品被迫住在茅草房内。年轻女人经常是老板的猎取目标，经常被自认为是在表现男çx魅力的男人所。“成了男人对待女人的正常方แ式中的一种派生形式……惩罚似乎是不可能ม的事情。这种两x标准导致了一系列ต后果：暴力、失落和死亡。”那ว么这种对女x的残酷，是否来源于一种女人比男ç人更有可能ม继承财产复杂亲缘关系体系呢？此外，中央高原东南部ຖ地区此时还经常发生宗族间的仇杀事件，血案也是屡见不鲜。乡村生活平静与暴力这两ä种状态的鲜明反差可能ม是资料来源不同所致：有的是习俗与尽人皆知的事情，有的则是与冲突有关的法庭文书。。书包网最好的网
婚姻与家庭（5๓）
城市家庭似乎比乡村简单得多，但也因社会等级和家庭类型的不同而有一些变化。从家到工作场所的距离是判断家庭生活独立x的一个重要因素，这可以从博尼？史密斯对法国北部中产阶级妇女的描述中ณ清楚地看出来。19世纪上半叶，这些妇女参与家庭事务，拥有书籍，而且还投资实业，但到เ了19๗世纪下半叶，这种传统却销声匿迹了，只在一些年老的寡妇身上还保留着一些痕迹。1้9世纪50和60่年代，大部分妇女都从生意场退了出来，返回到เ家庭当中。这些家庭由于劳资关系发生变化而有了不同。种植园主ว不再住在工厂围墙内或种植园大门附近。当这些人变得富有时，他们便离开臭气熏天、烟雾缭绕的贫民窟，转而搬到城市的新区，例如鲁贝的巴黎大街建有一些华丽ษ别墅——真正的“城堡”，工人在期间便来到เ这里嘲笑起哄。妇女现在掌管着家庭事务和一大群佣人。
在这种环境中ณ产生了一种家庭道德，其主ว要原则ท用史密斯ั的话说就是信仰高于理智、慈善高于资本、繁殖有理。繁殖为孩子众多的资产阶级家庭中那ว些没有意义的事情赋予了价值：在1้84๒0至19๗00่年间，每个家庭孩子的平均数量从5๓个增加到了7个。所有事情都显得非常重要：从清洁到เ内部装饰、按时祈่祷（参见德韦里亚绘制的《一r生活》）；从女人最细小的事情到管理家庭账务，所有这些家庭主妇都必须用丈夫授予她的权力管理好，同时还得向她丈夫汇报每一项具体开支的情况。每一项ำ细节都具有道义แ上的重要x，比经济本质具有更多的象征意义。一个女人的生活就是一种语言，一种仪式，要遵循严格的规则。这些北方แ的中产阶级具有极强的自我意识，他们既不悲观失望，也不听天由命，相反，他们试图将自己对世界的看法转变成一种判断ษ，而这种判断ษ通常都是非常武断的。这种看法有时被称为“基督教的女权主ว义แ”（这能算是女权主义吗？如果女权主义是指要求平等，那就不能ม算，因为这里所说的与女权主义是两回事），这样声称的人是一些小说家，如《现实生活》的作者马蒂尔德？布尔东，以及朱利ำ亚？贝库尔、若斯菲娜？戴高乐่，她们写了本家庭史诗，诗中ณ展现善与恶、女人与男人间的互相斗ç争。男人对权力与金钱无休止的欲望带来了混乱ກ与死亡，家庭中ณ的天使、金发碧眼的善良女主ว人公使家庭重新า恢复平静与安详。
这种完美的家庭生活——带有一丝圣洁的气息，但并不是维多利亚式的，而是具有一种圣母玛利ำ亚风格——在资产阶级的各个阶层中都可以找到。显然，家庭财产的多少决定着佣人的数量、名声显赫的程度以及家庭信仰和价值观。在圣r耳曼郊区，贵族的怀旧情结非常强烈，而在其他地方，实用主义แ则更受重视，这对法国资产阶级的影响要比一般人所认为的大得多。一些学者强调一个ฐ事实，即有闲阶级妇女具有一种象征x的作用：她们的奢侈生活表明了她们丈夫存在的本质，而且还使宫廷礼ึ仪永久保存下来。其他学者则强调家庭经济以及这种经济中主妇的重要x。还有些学者则指出，妇女的权力是建立在孩子以及健康和教育需要的基础上的。女权主义แ者在提出他们的要求时使用了母x这个概念。法国人坚决主张男ç人与女人之间存在着区别，这无疑ທ使法国的女权主义与英国及美国的产生了很大不同，因为ฦ英美人只关心女x是否具有与男çx同等的权利ำ。
婚姻与家庭（6๔）
在城市平民中，c持家务的妇女是一个重要人物。大多数妇女，不管结婚与否，都在c持家务，而大多数cນ持家务的妇女实际上都是家庭主ว妇，即已婚主ว妇，尤其是指有孩子的妇女。一个ฐ比较贫穷的家庭是需要有一个ฐ女人“在家”的。“在家”不一定非得待在家里，因为ฦ住宅条件通常都比较差，与其说是住所，不如说更像一个场所。c持家务的主妇要履行多种职能。她生养孩子——在工人阶级家庭，尽管也实行生育控制，孩子还是一大堆。工匠和店主的妻子将孩子送给n妈喂养，但最穷的妇女则自己喂养，喂养时露出r房，就像多米埃画ฑ中的那ว个女x旅行者一样。女人不管走到哪里都要带着孩子。当他们学会走路时，他们便成了她的同伴，孩子与母亲一起外出是一些著名绘画和城市早期照ั片中熟悉的情景。一些很小的孩子也独自外出，勇敢的“顽童”会在街上和院子里玩耍。然而，慢慢地，母亲便会担心街上的危险，包括意外事故和坏人。于是，主ว妇的r常生活便会被孩子，尤其是学校的作息时间所支配。
主妇的第二个ฐ职能ม便是照ั顾ุ家庭，g各种各样的家务活。她要买最便宜的食品，方式有购买、j换甚至是收集，因为即使是在大城市也有许多地方แ可以捡到เ吃的东西。她要准备饭菜，如果丈夫在外工作还要单独为他准备午餐。她要打水、搬煤、修房子、做针线活，包括洗衣、缝制和修补。所有这些都需要时间，需要许多时间。勒裴的家庭预ไ算曾试图计算洗衣的时间，因为ฦ这是第一件政府试图减轻主ว妇负担的家务活，其方式是以第二帝ຓ国时期的英国为模板修建机械化洗衣房。
最后，主ว妇还要为ฦ家庭寻找额外补贴，方式是为他人打扫房间、洗衣、办差ๆ、送货（如面包，当时送面包工是大家熟悉的人）以及摆摊卖货。
逐渐地，尤其是1้9世纪最后的三十多年里，具有高度组织化和合乎经济原则ท的制ๆ衣业开始利用这些数量庞大的女x工ื人。第一批缝纫机是大家非常羡慕的东西，许多家庭主ว妇都梦想能够拥有自己的辛格牌缝纫机，但这种机器将女人限制ๆ在家中，使她们不能再像过去那样逛街。由于血汗制度泛滥，制ๆ造工ื厂最终战胜了独立的血汗工厂，因为制造工厂的工ื人数量较多，管理较好，更容易接受公众监督。
作为家庭的财政部长，主ว妇拥有一些模棱两可的权力。大约在19世纪中叶，许多法国工ื人开始将自己้的工资j给妻子掌管。有时在居民区内可以听到这种与每周发生的j接有关的争吵，但一般来说这应该可以看作是妇女的一大胜利，她们已经厌倦了等待丈夫的施舍。然而，通过控制ๆ家庭的财政收入，妇女担负起了开支的责任。虽然她们有权决定买些什么——大型商店非常希望她们能ม够光临，早ຉ期的漂亮广告也希望能ม吸引她们的眼球，但她们的主要职责是解决贫困问题，如有必要还要牺牲自己的需要以渡过难关。她们将r和酒这样的男x食物留给一家之长，糖则留给孩子，自己้通常只剩ທ下牛n、咖啡；通常所说的“缝衣女工排骨”其实只是一块布里g酪。
然而，这种对于家庭财政小规模的控制赋予了妇女一种权力，这种权力即使是在今天比较保守的家庭，其家庭主ว妇也会非常看重。女人还有其他责任，包括呵护身体和心灵。对于工人家庭来说医生是请不起的，除非特殊情况，女人主ว要利用一些古老的偏方和新出现的卫生科学。“穷人的大夫”拉斯ั帕伊就建议使用樟脑，他注意到เ女人在卫生中ณ的传统角s，于是常常向她们提出自己的建议。
女x的文化水平在1้9世纪迅速提高，许多母亲都教孩子识字。女人是连载小说的忠实读者，即使一些大型报纸想压制人们的想象，女人也不会让幻想消เ失。教会也迎合妇女的需要，许多人都在享受宗教节r的喜悦和教区温暖的社ุ会生活，过着一种积极的宗教生活，而这当然会与持唯物论的丈夫发生一些冲突。
家庭主妇说话直截了当，通常是私人和公众生活中ณ的反叛分子，其中ณ许多人为ฦ灵魂自由á付出了昂贵代价，成为ฦ暴力或情感犯罪的目标。随着时间的流逝，妇女参与公众生活的机会变得越来越少，但又越来越程式化。现在还不清楚现代化是否加强了工人阶级妇女的力量，因为ฦ外部ຖ力量正从各个方面蚕食着私人空间，而为工人树立的榜ึ样大多也是男x形象，于是妇女在各种互相冲突的角s中间饱受折磨，很难找到自己的位置。所有的地方แ都在劝告她们回到自己้的家里去——法国总工会便有一张海ร报，宣传英国式的每周工作时间。一些妇女对于根本不注意她们的工会和政治失去了兴趣。
父母与孩子（1）
19๗世纪，孩子成为了家庭的中心，他们比以往任何时候都受到เ重视。家庭不仅在感情上，而且在经济、教育和生活上为孩子进行投资。作为继承人，孩子代表着家庭的未来、家庭本身形象的映s、家庭的梦想及其与时间和死亡做斗争的方式。
这种投资——其中之一便是不断提高孩子的教育程度——不一定是给予单个ฐ孩子的。司汤达就说他父亲“并不是将我看作一个ฐ单独的个体来喜欢的，而是作为一个ฐ必须继承家庭名誉的儿子来照顾的（亨利？布律拉尔）。”在法国，群体要优先于个体，“孩子利益”的观念很晚才出现，即使到那时通常也只是将其用于更高层次的集体利益，将孩子视为是社会存在物。
实际上，孩子不单是家庭的财富，还是国家和民族的未来，是明天的生产者、开创น者、市民和士兵。在孩子与家庭之ใ间——尤其是无力照ั顾自己孩子的贫穷家庭，一大群第三者介入进来：慈善家、医师和政治家，他们决意要保护、教育和管束这些孩子。法国通过的第一条社ุ会立法就以保护孩子为ฦ目的：184๒1年的法律规定了在工厂工ื作的时间。虽然这条立法实际上并没有太大的效果，但其象征x的和法律上的意义却非常大，因为它标志着从自由正义向社ุ会正义的转变。
如何对待孩子的问题是一个公众生活与私人生活相遇，有时还会发生冲突的领域，这不仅是一个权力问题，而且还是知识的目标。这些知识是在19๗世纪最后三十多年由医师、心理学家和法
酒神（阴阳冕）sodu
理学家发现的，而结果却自相矛盾：它们一方面加强了社ุ会控制，一方แ面却使童年具有一种深不可测的特点。
18๖世纪末，莫厄曾把法国描述成一个ฐ很早就发现生育控制“令人苦恼的秘密”的国家，因为法国早期的人口出生率一直在下降。当时的技术不允许实行“计划”生育，但可以进行限制：出生率从1800年的下降到19๗10年的1้9％。人口统计学家对此困扰不已๐，于是将生育这种个人行为变成了“出生率”这样一个ฐ公众x问题。生育孩子是一种自主行为，但自由á程度随地区和环境的不同而存在差ๆ别。据埃尔韦？勒布拉和埃马纽埃尔？托德称，这种差别是由家庭结构导致的家长意愿造成的。通常所强调的意识形态因素则ท要受到先前存在的模型影响。1861年，有三个出生率奇低的地区：诺曼底、阿坤廷和香巴尼，然而，每个地区导致低出生率的原因却各不相同。在阿坤廷，一个家庭只生一个或两个ฐ孩子是非常普通的，而在诺曼底，极端行为非常普遍，有许多夫妻不生孩子，也有许多夫妻因结婚2๐5年生了9๗个以上的孩子而获科涅克奖。勒布拉和托德甚至还谈到了“神经质行为”。
私生子数量的增加使情况显得更加混乱，爱德华？肖特将其称为ฦx解放的标志。而这种情况似乎有多种解释。勒布拉和托德将北部和东部ຖ地区与地中海南部ຖ进行了对比，在前一地区，许多私生子通过婚姻得到了认同，而在后一地区，男人只承认孩子而不与其母亲结婚。前者体现出两äx更大的平等和女x更多的自由，而后者则ท体现出大家族至高无上的权威。
现在，我们已经不能ม从历史人口统计中ณ得到更多的东西了，而只能指出问题的复杂x，即使是确凿的事实也是如此，更何况是建议x的解释。勒布拉所说的“繁殖秘史”其实是一大堆自相矛盾的理论，其中充斥着社会学、生物学和意识形态决定论，甚至将孩子的出生最终解释成是“父母决定”的结果。另外，在意识形态因素中，个ฐ人主义“灾难”也被多次提及，女权主义则ท经常被看作是个人主义แ一种极为粗糙的形式。
父母与孩子（2）
父母在床上所做的决定使两äx及爱情中最为隐私的东西暴露在我们面前。毫不奇怪，事实是难以捉摸的，当婚床的秘密被时间流逝和父母及子女的沉默掩盖时尤其如此。很少有孩子知道，自己้的出生是一种偶然还是出于真正的需要。
但不管如何，结婚的平均年龄在下降，出生率也在下降。无疑，不要孩子的决定来自于一种抚养孩子意味着什么的意识。人们比以前更加悉心地照顾、娇惯和爱护孩子，但孩子的数量减少了。生育是如何控制的人们无从知晓。有些夫妻除了节制以外没有采取任何控制ๆ措施；为了避免怀孕，妇女经常“失足摔倒”。中断ษ将决定权j给了男ç人，他负有“额外小心”的责任。在富裕ษ的家庭，人们更多地依靠一些从英国或妓院引入的技术，其中之ใ一便是冲洗，这需要源源不断的水源，还产生了妇女洁净器——据说曾因不雅而推迟生产。19๗06年，自由派的新马尔萨斯主义者想把生育控制ๆ技术教给无产阶级妇女，于是打出了这样的口号：“女同胞们，要学会想做母亲时再做！”并散发避孕套和吸水海ร绵。他们的宣传经常激怒妇女，对于她们来说，这是不可能ม的要求，她们对这种g预ไ私人事务的做法极为震惊。一旦发生意外，许多妇女宁可选择流产。流产变得越来越普遍，尤其是城市中已๐经有几个ฐ孩子的妇女；到2๐0世纪之j，流产似乎被作为避孕的一种方法来使用。安格斯？麦克拉仁将流产视为社会底层女权主义的一种体现，或者至少也是不愿生产或杀婴的妇女意愿的体现，但这种观点是否正确呢？后一种观点在1้9世纪上半叶非常流行，但在第二帝国时期则ท被严厉打击（每年有上千起检举流产的事件发生），于是逐渐消亡了。然而，个别ี杀婴事件仍然不时出现，主要是一些乡村女佣，她们担心抚养私生子会受到เ歧视。
尽管生育控制ๆ技术在19๗世纪有所发展，避孕方式的缺点还是使“意外”经常发生。父母不想要的孩子如果生下来了，其未来便会面临ภ极大危险，是被惨遭遗弃，还是被接收为家庭成员，只能由命运来决定了。
但是人们还是非常渴望拥有孩子，不是因为家庭的原因或是他们的角s需要这样做，而是因为他们希望能够为人父母。对于女人来说，做母亲是生存的原因之一，但男ç人也有想要孩子的欲望。“没有孩子的女人就是个怪物，”路易丝？巴尔扎克，《两个新娘的回忆》中的女主角这样说道。“我们唯一的天职就是做母亲，”结婚1้0个ฐ月后，卡罗利ำ娜？布拉姆…奥尔维耶在r记中ณ倾诉道：“我伤心的是还没有一个孩子，如果有的话我将会全身心地去爱他，他会使我接受现在的生活。”（18๖68年1月1้r）为了有一个孩子，她不遗余力，包括去医院进行治疗、洗温泉和拜访教皇，教皇的祝福14๒年后为她带来一个ฐ女儿，她为其起名叫玛丽…皮（玛丽ษ？派厄斯），以表示对教皇的敬意（派厄斯是一个意大利教皇的名字——译者注）。居斯塔夫？德？博蒙曾经与托克维尔讨论过妻子的怀孕问题。博蒙非常关心妻子，撰写书籍的事情也放了下来，一方แ面渴望做父亲，一方面对妻子的痛苦伤心不已：“看到เ可怜的妻子，有时候我真想把孩子送给魔鬼……然而我却将这件事视为一种幸福，孩子是我们的全部ຖ话题和希望。”（1838๖年6月10r）与母x情感同时，或许相应地，父亲对于“婴儿”的感情也出现了，即使它还是个胎儿，还需要很长时间才能变成一个真正的人。
父母与孩子（3）
渴望拥有孩子的想法并没有使父母去领养别人的孩子，血缘关系仍然是一个根深蒂固的观念。虽然第二帝国使领养制度化，但这个领域的变化，尤其是涉及到家族名字的传承时，还是极为缓慢的。
生产完全是个人——女x——的事情，甚至讨论和回忆这件事的方式也是如此（对于女人来说，这是一个ฐ永无休止的话题）。手术室就设在家里的床上，或是父母的床上，男ç人则被排除在外，除了医生。所幸生产已经按照医学程序来进行了，比较富裕的家庭中，越来越多的医生出现在了床边。由á于雇用接生婆的费用较低，加上传统习惯，接生婆仍然是主ว要角s，但其地位却在不断ษ下降。在医院生产是贫穷，甚至是耻辱和孤独的象征，因为乡村未婚女孩到เ城市生产之ใ后便将孩子遗弃。勒？布雷和托德告诉我们，在法国西部、西南部和中部，“人们对私生子的排斥把母亲们赶到เ了医院”。直到一战后，人们才普遍转到医院进行生产，即使在那ว时，转变速度也不是很快，主要是巴๒黎的一些进步人士，因为妇女们希望能够提高孩子的“成活率”，而当时法国的婴儿死亡率在欧洲国家是最高的。对于母亲和孩子来说，生产都是一种痛苦的经历。
在市政厅宣布孩子的降生——即为孩子起名，也即康德所说的真正的降生——是父亲的事情，这个来到世界ศ上的孩子由此进入了家庭和社会。
童年在以前被视为一段没有什么เ区别的时期，男孩与女孩都一样，现在则划分为三个战略阶段：童年早期（8๖岁以前）、严å格意义上的童年和青少年。青少年是青春期和x认同的关键时期，也是令人担心的一个时期，此时加强监护非常重要。8岁时，孩子被视为具有了理智，于是引起了立法者、医师和伦理学家的注意。婴儿（法国直到เ18๖80年一直使用英语词baທbຘy，之ใ后变成了bebe）直到很久以后才具有一定的地位，但母r喂养在18๖世纪的上流社会一度非常流行，而荒谬的是，到了19๗世纪反而有更多的孩子被送给n妈喂养，遗弃婴儿的事件也创下了新纪录。到19๗世纪末，一种新的育婴科学（育儿法）出现了。
尽管幼年时的意识要慢慢地形成，但这种意识到เ来的迹象却是明白无误、不会让人搞错的。体贴的母亲拒绝用襁褓来包裹婴儿，并会雇用一位英国护士。到เ1้9世纪末，每一位好妈妈都在照ั顾自己婴孩的过程中扮演着积极的角s，而现在，婴孩已被视为具有完全资格的个体，母亲们总是充满爱意地用昵称提及他们。珍妮和劳拉？都是多产的母亲，由于她们的勤劳生产，子孙多多，她们不可避免地要为其中某些先于自己而去的子女哀悼、服丧；她们还会随时向父亲卡尔汇报她们的孩子取得的种种成绩。中产阶级的书信往来中通常会有托儿所韵律诗的风味。母亲们逐渐变得关怀备至，而即使是再体贴的父亲，对他们的孩子们除了偶尔的一瞥之外绝不会再多看上一眼。加斯蒂夫？博蒙特在他的儿子开始学会走路时对他发生了兴趣，“现在，他已๐经可以拿着一把木头来复枪跟着我一起去打猎了”——这是学习拳击的开始。
在社会的所有阶层中，照看非常幼小的孩子都是女人的工作。早ຉ期童年是女x化了的：直到เ三四岁，通常会到เ更大一点时，男孩子和女孩子们都是穿着女童装、留长头发的，他们就这样在母亲或是女仆人的裙子下自由地玩耍。在法国，孩子的卧室是一项迟来的“发明”。1้87๕3年，瓦尔雷特…勒…督克为他正在建造的一所房子设计了一间孩子的卧室，因为ฦ他觉得“一个ฐ人必须为ฦ每件事情都做好计划”。孩子们的玩具到处都是，厨房里尤其如此（就如这一时期许多油画ฑ作品中所看到的那ว样）。在城市里，玩具成为ฦ了一个消เ费项目得以大规模地生产，并在百货商店中销售。在乡村的家庭中，工厂制造的玩具还不为ฦ人所知；在更为贫穷的家庭中，由父亲们来制ๆ作玩具。长久ื以来，文特拉斯…瓦莱斯始终记得父亲从一块杉木上为自己雕刻๑出来的一辆四轮马车。在制作这件玩具时，父亲伤到了自己้，年幼的瓦莱斯为ฦ此被母亲打了p股，因为她感到需要惩罚一下“被宠坏了的”孩子和纵容的父亲。玩偶在孩子们的世界里占有重要位置。在19๗世纪早期，这些玩偶是没有x别类型的，而只是一些木偶，但就在这些木偶身上，孩子们在成为父母亲倾注慈爱的对象之前就已๐对其慷慨施ๅ爱了。关于对木偶的记忆，乔治？桑德在一些书页中ณ进行了令人惊异的描写。
父母与孩子（4๒）
因为面向那些非常年幼的孩子的学校少之又少，早期教育就成了母亲们的工作。她们教孩子阅读。当孩子们变得更加具有潜在发展价值时，女人们就会更加勤劳地全身心投入这一工作之中，这使她们在心中ณ升腾起一种欲望：要使自己的教育更加完善。奥罗雷？杜德望正是通过母爱走向了女权运动，“我一直告诫自己้，渊博的知识对于我们这个x别来说是没有多大用处的，我们应该追寻美德，而不是字母堆砌的知识，当我们对于‘美好’的研究使我们变得美好而感x时，我们的目标就达到了；反过来，当我们未能ม走出科学时，我们就会变得迂腐、荒谬，并最终失去所有那ว些我们因其而被爱的品质。我仍然认为我的理论是正确的，但恐怕我过于在意它的字面意思了。今天，我意识到，我已经有了一个儿子，我必须得为他准备好更为全面详尽的课程，让他在童年结束之时去接受它们。我需要做好准备，对他进行早期教育，并且我想让自己้准备就绪。”（182๐5年12๐月21r写给佐伊？勒罗伊的信）
随着孩子的成长，教育的x质就要依他们的x别和社会背景而定了。父亲开始在其中ณ起重要作用，至少对于儿子们的教育来说是这样的。在中产阶级家庭中，父亲有时要扮演教师的角s，而工人阶级的父亲则ท像是训练学徒或是领导一群工人。一个父亲很少会对教育他们的女儿感兴趣，除非是在某些特定的知识分子当中，而且主要是在新教的社ุ会环境中ณ才可能出现这种情形。在莱克鲁斯家族中，女儿们和儿子们一样前往德国完成她们的学业，之后，她们可以获得英国或德国家庭的教师或保姆职位。希望出外旅行的女孩们几乎不会遭到反对。基佐督导了他女儿教育的全过程，他写了不少充满关爱的信件，在信中他指出了女儿的拼写错误。父亲的感觉在女儿身上要比在儿子身上更为自由地发展，因为一个ฐ父亲在女儿那里是感受不到เ任何竞争的，而这种竞争他却可以从雄x的对手那里感觉到。关于在父女之间存在的挚爱友情，我们也可以找到เ相当现代的实例，特别是在父亲得到解放而女儿天资聪颖的情况下，或者当母亲比她的孩子思想更为传统时，这种情形就更为ฦ突出。珍妮维？勃雷东与她称之为ฦ“女王母亲”的那个ฐ女人素来不和，但却与父亲关系莫逆，“我们彼此极为ฦ相爱。我们始终互相理解，即使是在我们什么也不说的时候，因为我们俩都是安静的人。”不过，她的父亲是个非常正派的人，他强迫珍妮维把她所有的香水都扔掉，因为他“无法容忍一个年轻的女士乐于闻这些味道”。某些渴望解放的年轻女x反对她们的母亲及其所代表的一切，而在心中ณ另树起男ç子气十足的形象。杰梅茵对于其父亲有这样的表述：“当我看到เ他时，我自问自己้是否真的是他和我母亲结合所生。我的答案是‘不’：我父亲一个人就足以独自把我带到เ这个世界上来。”
母子之间的关系也有许多表现形式。乔治？桑德和她的儿子是母子间建立起挚爱情谊的典型，即使是在青春期期间，他们之间的和谐关系也没有受到影响。文特拉斯…瓦莱斯憎恶他的母亲要将其塑造成一个绅士的决定。加斯蒂夫？弗劳博特对于其寡居的母亲的感觉则是遗憾，他从未从她那ว里获得自由。然而，在理论上说来，一个母亲施加于儿子的权力是受法律限制的，例如，母亲不能成为ฦ监护人。寡妇是个例外，在这种情形下，她们的权力相对地受到较好的保护，其结果是，儿子们通常要与其寡居的母亲度过一段难熬的时光。在20่世纪早期的文学作品中ณ，关于母亲以及她们的家庭权力的想象在反女权主义แ主ว题中扮演了重要的角s。勃雷东写道：“母亲啊！我们重温了浮ด士德的惊骇。我们被对这些音节纯粹发音的触电般的情感所钳制ๆ，这些音节中潜伏着来自另外一个时空的强有力的女神。”电子书分享平台书包网
父母与孩子（5）
母亲们对于培养自己的女儿负有更重大的责任，因为国家通过延迟女x的公共教育而抛弃了她们，或是将她们委托给教会照料，这是一个具有制ๆ度x影响的决定，从青春期开始，r体和心灵之ใ间产生了微妙的分离。母亲将她们的女儿带入这个世界ศ，神父则ท引领她们通往道德和上帝的道路。毫无疑问，这么做的目的就是为了永远延续女x保守的、可纪念的角s。母亲们有一项ำ最为重要的任务：把女儿嫁出去。根据当时的信件，波特…布吉对她们为了达成这一目标而进行的狂热努力，勾画ฑ出了一个神经兮兮但却并不夸张的形象，舞会、宴会、钢๐琴课以及刺๐绣都是这其中的一部分。在乡村家庭中，嫁妆是婚姻债券่的物质具体化和象征符号。艾格尼丝？菲恩对法国西南部进行了研究，突出显示了“母女关系这一漫长历史”的文化和情感内涵。
由于与儿子相比，女儿们与她们的母亲要更为亲近，也更为依赖母亲，因此对于母亲的缺失或逝去，她们承受的苦楚也会更多。这种苦楚对于家中的大女儿来说尤为严酷，她通常会是代替母亲位置的人选。私人r记有时可以作为母亲不在的一种补偿，就如同我们在卡罗琳？布拉姆身上所看到的。
从城镇到乡村，父母和孩子之间的r常关系有着巨大的区别。农村地区并不鼓励人们去展示慈爱的一面。社会的、宗教的和政治的差别ี有着重要的影响。对于权威和自我显示的不同理念影响到了个人在自身言行上的选择。在家族内部，我们发现了相互对立的趋势。身体的姿态和感情的表达受到了比以往更为ฦ严密的控制，只有妇女和穷人才被允许在疼痛和孤独时掉泪。孩子们的语言错误和不良姿态都要受到เ纠正；他们被告知，要笔直而坐、规矩而食，等等。另一方面，父母和孩子间的情感j流得到了容忍，甚至被渴望，至少在中产阶级家庭中是这样的。在许多场合，抚爱被视作是合时宜并对幼小身体的成长发育有好处的。卡罗琳？布拉姆在父亲去世后，尽管很有节制、不失端庄，但仍叹息再也得不到他抚爱的温暖了。埃德蒙？阿波特1้86๔0年前后在希腊旅行时，对于雅典人在私人生活中ณ相对于法国人的温情所表现出的冷酷作出过评论。
另一个亲密的迹象就是家族中“你”的称呼，这在父母与孩子之ใ间已变得非常普遍。勒古韦赞许地评论道：“在过去，人们只在与他们的佣人j谈时使用主ว语的‘你’，而不会与孩子们使用主ว语的‘你’。而今天，情况恰好调过来了。”在《19๗世纪的父亲与孩子》中，我们读到：“主语的‘你’应该在与孩子的j往中有规律地使用，以便可以不时地在孩子身上使用宾语的‘你’，作为不满的一种表示。”这也就解释了为什么乔治？桑德会对其祖母以宾语的“你”称呼她如此敏感。
不仅是乔๒治？桑德，还有一些像勒古韦这样的自由主义แ教育家，都坚决地反对r体惩罚。桑德写道：“古老的方法令我恐惧，我想，如果我这样打他们的话，我会（比孩子们）哭得更大声。”但现实又是怎样的呢？这里体现出的社会差ๆ异也许要比其他任何地方都要大。要记住，在一个已然了解并废弃了封建制度的社会里，