道教是中国固有的一种宗教，
道教的名称来源。并对中华文化的各个层面产生了深远è，道家所讲的道学不是宗，具有鲜明的中国特色，它的教义与中华本土文化紧密相连。距今已有1้8oo余，也不主ว张立教；《老子》是道家思想的源，见于《老子想尔注》。道教奉老子为ฦ教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两ä码事。深深扎根于中华沃土之中ณ，一则ท起于古代之神。二则起于《老子》的道论，被后世的张道陵等人奉为ฦ“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。道教的第一部正式经，一般学术界认为ฦ，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创น时期。而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信，道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义แ中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德";为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法&ุquot;道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"๙、"地&ุquot;、"人";、&ุquot;鬼"四个方แ面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之ใ地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之ใ个人。人之ใ一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之ใ所归。人能ม修善德，即可阴中ณ脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中ณ国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理,既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即";๙道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。&ุquot;他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为&ุquot;๙正一&ุquot;道士、"全真"๙道士等。按宫观中教务可分为&ุquot;当家&ุquot;、&ุquot;殿主"๙、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士";或&ุquot;信徒&ุquot;。&ุquot;宫观"๙是道家最主ว要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素า食部ຖ、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"๙长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹ล而达到เ长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中ณ国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
编辑本段]【道教简释】
道教是中国主ว要宗教之一。东汉时形成，到เ南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为ฦ天师，因而又叫“天师道”。后又分化为ฦ许多派别。道教奉老子为ฦ教祖，尊称他为ฦ“太上老君”。
因以“道”为ฦ最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创น立的“五斗米道”为ฦ道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
编辑本段]ຓ【道教历史展】
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到เ祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社ุ会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川ษ河岳，皆视为有神主ว宰，因而产生敬畏感，乃对之ใ顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左ุ彻取衣冠几杖而庙祀之ใ”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已๐展到信仰上帝ຓ和天命，初步形成了以上帝ຓ为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝ຓ请求答案；原始的鬼神崇拜已๐展到เ以血缘为ฦ基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已๐出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中ณ巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中ณ负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为ฦ敬天尊祖。盖所谓万物本乎ๆ天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀เ礼仪和礼制ๆ有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀เ活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼ึ崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐่文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社ุ会时期。其证据之ใ一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀เ的祀礼ึ及奇异的方แ术。
在远古原始社ุ会时代，已๐有人开始学仙。史载轩辕黄帝ຓ“且战且学仙”，“黄帝ຓ问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘๖龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中ณ载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子๖226;逍遥游》中ณ有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘๖云气，御风龙，而游乎ๆ四海ร之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝ຓ篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、脱自在，能ม腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方แ仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前27๕5—前22๐1）中后期到汉武帝（刘彻，前1้4๒o—前8๖7）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海ร上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方แ士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到เ东汉中、晚期为道教所继承，成为ฦ道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝ຓ时（126—144๒年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创น立了正一盟威道。
相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须ี皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社ุ稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己้编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为ฦ道教尊神，尊为“圣祖”。由á于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到达极盛。
编辑本段]ຓ【道教崇奉的神灵】
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能ม介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清
1้三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是道的一体三位。三清的说法始于六朝，但此时三清多是指三清境，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，三清才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境亦成为其居住地。
2四御是地位仅次于三清的四位天帝ຓ，具体指：北极紫ใ微大帝（总御万星），南极长生大帝（主ว掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝ຓ统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之ใ美，大地山河之ใ秀。
3๑诸星神星辰之神在道教中ณ的地位很高，主ว要有五曜（五星）——岁星（星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。此外还有东西南北中五斗ç星君，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中ณ，最受崇奉的是斗ç姆。斗姆作女像，传说她生出了北斗ç七星，能ม普垂医治之ใ功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主ว死，南斗主ว生，故民间多举办北斗会、南斗会。在诸星神中ณ，影响较大的还有四方แ二十八宿星君。二十八宿中ณ，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄ไ、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称四方แ之神。
4三官大帝即天、地、水三官，有关其来历说法颇็多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主ว生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。三官在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈่祷时需举ะ行三官手书仪式，即将病人姓名和服罪之ใ意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配而成为上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别ี诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个ฐ日子举办上元会、中元会和下元会。
5玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中ณ似乎是天界最高的神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神帝ຓ或上帝展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有玉皇道君和高上玉皇之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝ຓ称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝ຓ号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝，后徽宗又再加封为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝ຓ，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为ฦ三清之下的四御之一，以为他是地位仅次于三清的总领宇宙主ว宰之君，其职能是承三清之命，察紫ใ微之庭，小事专掌，大事申ã呈。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办玉皇会。
6文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为ฦ道教与民间所信奉的文昌帝君，乃ี与蜀中ณ的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之ใ乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为ฦ避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝ຓ的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316๔年），元仁宗敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦๔定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为ฦ一，称文昌帝ຓ君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝ຓ君诞辰日举行文昌会。
以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的《列ต仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。
附注：道教内没有鸿钧、6๔压、镇元子等人，这些都是小说编造的人物。
编辑本段]ຓ道教神仙的来源
一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
1、自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、电å母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的要因素า，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留แ下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼&ุ#8๖226;大宗伯》记：“大宗伯之ใ职，掌建邦ะ之天神，人鬼地&ุ#6๔5533๑;之ใ礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川ษ泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主ว要来源。
2、图腾崇拜
把某种动物或植物作为崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为ฦ龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为&ุquot;太帖ຆ"๙，意为祖母。鄂温克族人称公熊为&ุquot;和克"๙（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3、鬼魂崇拜
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族宗教的一种主ว要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个ฐ体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪ิ,其宗教仪式、仪式主ว持者、祈祷ຕ的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已๐成为瑶传道教的一个重要组成部ຖ分
4、生殖、祖先崇拜
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。
二、对圣贤崇拜的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早ຉ期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人”崇拜。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
三、教派因素า对道教神仙谱系的构建也有重要影响
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之ใ的天师道，由于其享“天师之ใ位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》2o卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君就成为必然的了。
太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列ต太上老君，但其排列ต地位稍次。
後来在各派协商，融合中ณ提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中ณ的最高神。
另外，各派又有自己้的创派真人、主祭神灵等。
道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己้的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合，或形成总支形式。
道教也是在不断展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。
几千年间，中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个ฐ教派排间虽然也时常有矛盾，但没有爆过大的宗教战争，这是值得庆幸的。