古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。人必须到宇宙ä，重要的只有那个大得多的自然，非常道。可见的理性的人类世界ศ并不重要，因为道教的基本格言是静。道很难定义，名可名。非常名，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，甚至是。但不可能â，道教的。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，凡是可能标记出来的名；不是长住不坏的，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，或者；真&#x，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方แ游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19๗章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部ຖ目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之ใ的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己้是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于1้5～16世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,ไrr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已经与早ຉ期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐่主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创น立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为ฦ他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺ิ遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义，用道教的消极主义和放任主义แ哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之ใ中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断ษ积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须ี接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界ศ当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为ฦ同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&b&b&ุb
小米为主的农业，加上驯养的猪绵羊和山羊，约于公元前2000่年从中国北部传播到朝鲜，尽管有些年代存疑ທ的证据说明，早在公元前5๓000年，汉城附近的汉江流域已有小米种植。后来，水稻和青铜技术经由华北进入朝鲜，对此，约公元前1้100年商王朝灭亡后涌来的难民可能起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概在朝鲜继续进行。朝鲜人的祖先是从北方经由满洲迁入的，其原始故乡大概在今西伯利亚和独联体东北部某处；而且这种迁徙直继续到以后有记录的历史时代。关于这点的最明确证据是朝鲜口语，它与汉语无关，属于东北亚的所谓阿尔泰语系。古朝鲜人是部落人，以渔猎和采集为生，也制ๆ作了技术先进的陶器；后来，农业出现以后，用石料建造了常用土覆盖的大型地上墓室。随着他们的文化开始向农业靠拢，兴起了永久性的村落和小镇，出现了可能ม引自中国北部的青铜武器和装ณ饰物。朝鲜ຒ的传说将朝鲜ຒ国的建立年代定为ฦ公元前2๐333年，其统治者乃神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早。另个ฐ故事则ท说，中国商王朝灭亡后，个王室难民建立了朝鲜ຒ国。这似乎也不可能ม，却颇็为可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜的事实相符。到公元前3๑世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜ຒ。都城在今北京附近的中国边境王国燕显然对满洲南部ຖ和朝鲜ຒ北部有定程度的控制力。公元前2๐世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到เ朝鲜ຒ，于公元前194年建立了个中国化的国家，统治着朝鲜半岛的北半部。它的名字也是朝鲜ຒ，国都平壤，即今朝鲜民主ว主义人民共和国的首都。汉武帝见第5章于公元前10่9～公元前1้08๖年征服朝鲜国，将朝鲜ຒ半岛中部的更多疆ຆ土置于自己统治之下。在汉王朝于公元2๐20年灭亡之前，大部分中ณ国驻军已经撤走，而从公元220年起，朝鲜成了个或多个独立国，因为ฦ它在很长时期内分裂成相互竞争的王国。虽然汉王朝统治期间移居朝鲜的侨民后代在朝鲜北部幸存下来，并继续传播中国文化的影响，但到公元4๒世纪，他们已被朝鲜ຒ的敌对者或部落族群压服，这与后来不列颠和北欧的罗马人定居地因日耳曼人高卢人和不列ต颠人部ຖ落崛起而基本消亡十分相似。然而，与欧洲样但在更大程度上，来自个公认的优秀文明的影响在朝鲜ຒ以后各个ฐ历史时代直继续着。与古罗马帝ຓ国不同的是，在公元7๕～18世纪，中国人在唐宋明清诸王朝多次成功地重建了他们的帝国，恢复了他们灿烂文化的活力。历代朝鲜ຒ国家，在维护其政治独立的同时，公开谋求采纳许多中ณ国文化要素，并始终将其颂โ为楷模。汉代中国的统治结束后，朝鲜出现了三个充满活力的王国；它们的历史以及它们之ใ后朝鲜国家的历史，将在第8章叙述。日本，作为个岛国——由á四个主岛和许多小岛组成，离朝鲜最近的小岛也在120英里以外——保留แ了它独具的特点，它的文化是大陆文化的独特变种。孤立和褊ຂ狭既保护了日本在19๗45～195๓2年美国占领ๆ前直未受到外国控制，又延缓了它古代文明的发展。与朝鲜ຒ人样，现代日本人可以追迹到来自东北亚或西伯利亚的迁徙者。他们讲种与朝鲜语相近而与汉语无关的阿尔泰语。他们与朝鲜人差别极微，直到多批移民在公元前3๑00年到เ公元20่0年之间陆续进入日本后，情况才有所改变。我们对于这些迁徙所知甚少。另些原已居住在日本列岛彼此无关的族群已๐通过婚姻ี被同化，日本人迁入后少数幸存者则ท被赶到北方。远早ຉ于这时期，可能也有来自中ณ国南方东南亚马来地区甚至南太平洋的人进入日本，他们当然也带来了文化影响，不过这切已经难以考证。至少在4万年前，旧ງ石器时代文化曾在日本广泛存在，它们与亚洲大陆的文化很少差ๆ别。根据现有考古证据，大约到公元前6๔000年，各种不同形式的新石器时代早ຉ期文化在日本繁荣起来，其中最著名的叫做绳纹文化。我们对这时期的准确知识太少，但似乎绳纹人自己内部ຖ就有很多差ๆ别ี而且常起冲突。有些族群约在公元前300่年可能已经开始从事初步的农业。大多数绳纹人制造带草绳印迹的陶器，居住在竖|岤式蔽身所，从事狩猎采集和捕鱼；换言之，他们看来已经与中ณ国北部半坡人同样先进，而且可能稍早达到了这水平。但绳纹人只是日本人的非常间接的部分的祖先，因为我们已๐经指出，日本人是从北亚经由朝鲜迁入的晚得多的外来者，尽管他们已经部分地与日本原住民融合。绳纹文化从公元前3世纪起逐渐被种叫做弥生的新石器时代早期农业文化取代。弥生人使用陶轮，种植水稻，实行灌溉，并开始用青铜器和铁ກ器，所有这些东西，都是从发展较早的中国经由朝鲜进入日本。弥生遗址出土的几枚中ณ国钱币和抛光青铜镜证明当时两地间有贸易。与龙山样，弥生青铜器看来是装饰或礼仪性的；迄今发现的极少几件武器过于纤细，不太可能是用于搏斗ç。到公元3世纪，弥生人开始在重要人物墓上建大土丘，大概是从朝鲜人那里学来；确实，弥生文化的许多方面，还有弥生人，可以十分准确地看成搬到日本的朝鲜文化和朝鲜人。&b&ุb&b&ุ
新石器时代的革命2
作者序2
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜ຒ和日本社ุ会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初ม等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中ณ普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社ุ会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素า，而正确遵守等级制规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中国朝鲜ຒ印度和日本有着根本性的不同，可能ม是因为受到เ了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为ฦ东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制ๆ度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由á血统决定的，它影响到เ了几乎所有生活在今巴基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯ั里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施ๅ，显然可以将它作为ฦ种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中ณ分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元650่年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个ฐ主导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱ກ的程度。而种姓则ท提供了种在其他情况下必然缺乏็的社ุ会组织体系，给予每个ฐ人种成为个超越基本家庭关系之ใ上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。礼ึ仪污染和纯洁成为ฦ了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界ศ线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能ม改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中ณ位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为种姓除籍者，而在近几个ฐ世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主ว要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已๐经上升到超越种姓或教派信仰之ใ上的地位。,ไr但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么เ世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义แ者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么เ查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社ุ会阶级或职业而已๐。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能ม通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼ึ仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个ฐ人只有在作为ฦ集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久ื的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个ฐ种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能ม相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能，它包含的等级意义大概也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&bຘ&b&bຘ&b
社会等级2
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎ๆ所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过5๓0่或75๓英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中ณ世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为ฦ了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制ๆ尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为ฦ代表的亚洲主导社会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早ຉ的样板，也是在东亚无论领ๆ土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3世纪直延续到เ19๗11้年的中ณ华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶ะ，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中ณ央政府官员省级官员将军，直到塔底的大约2๐00่0个县的地方แ官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方的社ุ会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社ุ会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为ฦ是正当的和负责任的，那么เ社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中ณ，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社ุ会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社ุ会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜ຒ越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义，但即使在这两门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社ุ会等级之间的界线也不太严å格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威แ望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能ม与男人有别，但她们也种植水稻制ๆ作手工ื艺品和推销商品。她们与男ç人的主要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中ณ似乎具有不可思议的神奇能力。部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方แ或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则ท是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新า郎必须给女方送聘礼，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别ี平均分享，这又有别于亚洲其他地方由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己้原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中ณ甚为ฦ积极甚至主ว动，她们在这方แ面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男ç女双方แ要求离婚都比亚洲其他地方แ容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻准则。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能ม使掌权者强烈意识到这种责任感。1้6世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为ฦ，曾经对东南亚人的作为感到เ异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐่和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为ฦ是女孩结婚时已非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须ี更加努力以维持婚姻的稳定。被称为ฦ“临时婚姻”的婚姻模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部ຖ分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。160่6年位英国观察家看到เ个中ณ国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到เ宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:b:rr,1้9๗88๖,16๔0。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为ฦ外交或商务谈判代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到男ç人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。&b&ุb&ุb&b
家庭1้
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个ฐ小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严格的和不可改变的，这使家庭成为紧密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能ม由在世的祖母取而代之。年幼的男ç孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利ำ是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由á年长者掌权，同时承担起照顾ุ年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中ณ，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主ว持父母的葬礼ึ及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方式为ฦ过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个ฐ人的依靠和个人在世俗及精神世界中的位置这中心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能够延续家世并为ฦ死者主持祭祀เ，而这被认为对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方แ相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主题有关。有则典型故事说的是个ฐ新า娘被用辆封闭的车子或轿子送到เ新郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新娘已๐经自杀身亡。婚姻ี常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个ฐ人选择的爱情归宿。前几个世纪中，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制ๆ度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯ั林征服者的到เ来，而在信奉印度教的印度北部ຖ流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个ฐ集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社ุ会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判ศ断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新า血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新า来者多半是在社会上经历过坎坷——“由巨富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社ุ会地位降低的促进剂。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为ฦ代表人物为集体带来荣誉和利益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社会团体几乎ๆ不具备支援个人的功能。没有家庭或后代的照ั顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别ี是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,ไr义แ务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方和母方的亲戚，或至少包括个ฐ核心家庭及与之保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到เ多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社ุ会甚至今天仍保留着复杂多样的针ฤ对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方แ关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&b&b&b&ุb电子书分享平台
家庭2
婚姻婚姻几乎总是当事双方家庭协商安排，在东南亚以外地区，尤其在印度，嫁妆总是婚约的内容之；而在东南亚，却是男方แ家庭要支付聘金。女方แ嫁妆的部分，尤其是在印度，常常是新娘个人用的珠宝饰物，它可在困难时期帮助度日。平均适婚年龄比中世纪或现代西方早期的低也比现代亚洲的低：中ณ国是男2๐1岁，女17岁；印度男16๔岁，女14岁；日本男2๐0岁，女16岁。除东南亚大部ຖ地区和印度南部个小地区外，大多数婚姻ี都要求婚后住在男ç方家，也就是，为ฦ避免近亲繁殖而从外村娶的妻子要离开她原来的家而成为丈夫家的成员。在这种情况下，她在生育儿子之前是地位最低的家庭成员，她可以偶尔去看望父母，但已经不是父母家的成员或帮手，而且为嫁妆耗去了父母大笔财产。女孩虽与男ç孩得到同样的宠爱，但实际上她们远不如男孩被看重，尽管女孩要做很多家务事。男ç孩才是家庭延续和安全的根本。由于生命充满各种不定因素，加之ใ死亡率高，特别是在童年，所以大部分家庭都想至少生两个ฐ男孩。而女孩则有可能ม在家庭困难时被卖给富人家做仆人或妾。没有子女的家庭会真正感到เ没脸见人，因而可能出高价领养个儿子。未能ม生育儿子的妻子，经过段时间后，常常作为无用之人退还给她的父母，因为婚姻的首要目的在于维持男ç性家世绵延不绝。直到不久之前，人们还不知道孩子的性别决定于父亲，也不知道不能生育的原因既可能是男方แ也可能是女方แ的不育症，于是受埋怨的总是女方。但是，经过段时间后，大多数妇女会成为丈夫家心甘情愿的甚至积极的成员，并且把她们的这种情绪传达给子女们。她们有些人最终会掌握相当大的权力。所有的人都认为，婚姻也是家庭之间着眼于未来利益的约定。几乎所有婚姻都是双方家庭通过媒人安排的。媒人通常是上了年纪的寡妇，她对本地区的适龄男女进行搭配，她的工作就是了解情况，她会调查适婚人的性格和他们的家庭境况，而且至少做些预ไ备性谈判ศ，由此获得的少许费用往往成为她们的主要收入。新娘和新郎通常在婚礼前从不谋面，他们有时被允许表达自己的喜好，但般会因不符合家庭利益而被驳回。很少考虑婚姻双方是否彼此合适，基于爱情的婚姻极其罕见，尽管时间可能培养感情。除东南亚外，亚洲人离婚的很少。离婚是不容易的，但并非不可能ม；再婚即使可能，却也更为ฦ困难。这反而促使人们更加努力维持正常婚姻ี关系，当然这也使得对浪漫爱情的期待远不如现代西方แ那么强烈。人们已习惯于将个ฐ人需要服从家庭利益。从人物传记回忆录通俗文学作品和法律记录中可以找到大量证据，说明在上述各种情况制约下的大多数婚姻ี是成功的，多数夫妇都能够互敬互爱，在家庭这个ฐ集体中再现亚洲的主导社会模式。子女养育在印度和东亚，男孩和女孩都被教导学会服从，但在七岁前，他们都备受宠爱。由于家庭对男孩的特别ี渴求，所以对男孩的宠爱变成明显的娇纵。但总的来说，男孩和女孩都是家里的宝贝，受到เ无微不至的关怀和爱护。孩子们要到เ存活较有保障的岁左右才正式起名；更早起名常被认为会招引灾难。父母有时为了让民间神祇็听见而大声埋怨他们的孩子多么丑陋多么讨厌，希望这样能使孩子避免夭折，希望由此引来更多福气和快乐่。女孩从小就被教导接受在家庭等级中的低下地位，这几乎不会遭到反抗。些现代心理研究实际上已经证明，至少在西方แ，女性远不如男ç性那样赞同按等级制规则思考和行动或承认这种等级为合理，但我们没有亚洲的类似现代研究。妇女低得多的文化水平也许意味着，她们可能早ຉ就对她们的普遍受压制心怀不满，但尚未有表达的机会。然而，男ç孩也并非完全不受压迫，至少他们难逃父亲兄长和其他男性长辈们的管制ๆ和欺负。他们儿时习惯了的极端娇纵常常到七岁时突然终止。有些人的自传表明，这是男孩们多半要经历的个ฐ感情伤害期，他们再也得不到服侍和溺爱，而要服从往往十分严厉的纪律，这在日本和中国尤甚。不过，童年生活还是安排得尽可能轻松和快乐。按照ั现代观点，这是个人发展的关键时期。婴儿通常由á母亲哺||乳|至少到两岁或三岁，他们被带着到处走动，先是用背带绑在母亲背上，稍晚则由母亲或姐姐用手臂抱着。母亲父亲或兄姐们常同幼儿嬉戏，触摸他们，爱抚他们，同他们保持亲密接触，直到他们满五岁或六岁。父亲也经常亲自照看孩子。从小受到这样的爱护，孩子们到七岁时，感情上已๐相当牢靠，足以承受成|人式训练可能引起的精神创น伤。总之ใ，西方แ观察家以及很多亚洲人发现，亚洲成年男性，尤其是长子，整个生都十分依赖他人，他不但准备好接受社会等级制ๆ和他在其中ณ的位置，而且认为人们——特别ี是他的妻子和整个ฐ社会，他的上级，他的朋友——会关心他。这种极端依赖性以日本和印度成年男人表现得最突出。有些观察家说，他们永远长不大，他们在日常事务上十分无能，他们除了做他们自己้特定专业或职业角色分内的工ื作外，总是期望妻子或其他人为他们做切事情。当然，任何社ุ会都可能有类似现象，然而在我们西方社会中ณ，依赖他人的成年男性屈指可数。这种性格看来确实与印度和东亚的儿童培养习俗有关。我们今天仍能亲眼看到这种现象，但大量证据表明，上面介绍的习俗已有很长的历史，它是传统亚洲社ุ会的个内在成分。&ุb&bຘ&b&bຘ
家庭3
妇女的地位虽然很多女人在他们的家中ณ掌了权，但她们的作用总的说来是极其次要的。她们的世界无疑是个男人统治的世界只有东南亚在定