在第一次国内革命战争高氵朝时期，宣布退出创น造社。也由于思相一时跟不上急遽。这在他加入“左ุ联，由于同创造社某些成员意见不合，一九二六年曾去大革命策源地广州，郁达夫思想上。作品侧面，接触到军阀压迫、工人罢工、，对当时的无产阶级革命文学运动表示了不同的主张。他一直否认非无产阶级出身的作家经过努力有可能写出无产阶级的作品，而他自己在这方แ面确实也很少努力。在政治上，郁๗达夫不满新า旧军阀的统治而倾向革命《日记九种》曾痛斥ม蒋介石集团的叛变，翌年春折回上海。一九二八年前后，郁๗达夫提倡农民文艺和大众文艺。但是，中ณ篇的主要篇幅仍然用来描写性变态生活，在白色恐怖日趋严å重的情况下。却表明了作者远未能摆脱旧&，郁达夫避居杭州，过着游山玩水的隐逸生活。虽然这些作品在艺术上有值得称道之处。这就在了《迟桂花》、《迟暮》、《瓢儿ç，如人物形象比较清晰，文笔也能给人以舒徐清澈之感，但它们对那ว种远离斗ç争的隐士式的生活却表示赞美和肯定，用很多笔墨去渲染乡居生活的所谓安逸和恬静，在思想上正好代表了作者脱离政治、脱离斗争的种种倾向。
“五卅”革命高氵朝推动着叶绍钧๕，使他的作品在思想面貌上有了新的变化。《城中》、《未厌集》两集里的一些短篇，说明作者已๐开始关注现实斗争，并努力写出若干新的人物。不同于《饭》、《校长》等早ຉ期作品中软弱、妥协的知识分子形象，《抗争》里的小学教员郭先生危机》、《近代和现代社会政治学说》、《哲学和政治》等。，已经被步具有了集体斗争的意识。他所鼓动的联合索ิ薪之举ะ，虽然因反动当局的压迫和知识分子本身的散漫动摇而归于失败，但他终于从劳动者身上照见了新า的希望。《城中》里回乡创办中学的丁雨生，也是一个ฐ受过新า思潮洗礼、敢于跟旧势力斗ç争、性格比较坚强的人物。《在民间》写了一些受革命潮流影响的小资产阶级知识分子“到เ民间去”的情形，为当时的时代风貌和知识分子动向摄下了几个ฐ侧影。在一九二七年冬所写的短篇《夜》里，作者通过一个女儿女婿都被杀害了的老妇人的感受，揭露了反动派屠杀革命人民的血腥罪行。到เ作品结尾时，面对烈士遗孤，“她已决定勇敢地再担负一回母亲的责任”，正暗示出普通人民革命意识的新觉醒。如果说，叶绍钧早ຉ期作品主要是暴露批判了小市民和知识分子的灰色生活，那ว么เ，一九二五年以后他的作品不仅在批判方面更为深透有力如《一包东西》，而且已经接触的历史现实，有意识地摄取与时代斗ç争有关的重大题材，刻划出斗争性较强的新า人形象。这里的进步是显然的。
女作家庐隐黄英，1898—19๗34，也是以探索人生问题来开始自己的创作生涯的。最初在《小说月报》上发表的一些短篇，接触了社ุ会现实的某些方面。例如《一封信》写贫家女儿被恶霸巧ู夺为妾以至惨死的悲剧ຕ；《两ä个小学生》揭露军阀政府屠杀请愿的小学生的罪行；《灵魂可以卖么？》倾诉纱厂女工的不幸遭遇，提出“灵魂应享的权利”问题。但正如作者自己所说河东薛瑄、白沙陈献章为主；中期以姚江王守仁，这类题材“多半由间接听来，或者空想出来的”注：《庐隐自传》，缺少真切的体验，因此作品的实感较着，技巧也颇็为幼稚。生活领域的狭窄，使她只能ม主要去描写自己和自己身边的人物。从《或人的悲哀》起，“‘人生是什么’的焦灼而苦闷的呼问在她的作品中就成了主调”注：茅盾：《中国新า文学大系·小说一集导言》。庐隐和冰心几乎是同时发问的，然而答案却截然不同。如果说冰心的作品是想把读者从人生烦苦中引向“爱”的温软的梦境，那ว么เ庐隐却象她自己้所说，是想努力“打破人们的迷梦，揭开欢乐的假面具”注：《庐隐自传》，引读者去恨世，厌世。《或人的悲哀》中的亚侠，受不住环境刺๐激和疾病折磨而自杀；《丽石的日记》里的丽石，在同性恋爱的幻想破灭之ใ后，抑郁地死于“心病”；《海滨故人》里露沙等一伙聚首言欢的女友，曾几何时即风流云散，离情悠悠，空自叹息。收在短篇集《海ร滨故人》中的这些作品，都在恋爱问题的外衣下，发出对“恶浊的社会”、“糟糕的人生”和“人类的自私心”的诅咒。女主人公大多刚ธ从狭小的家庭牢笼中挣扎出来，热情里带有过敏，空想而怯于行动，好强而其实脆弱，因此只能在矛盾中度着苦闷、哀伤的生活。这里面自然印有庐隐个人的经历以及叔本华厌世哲学对她的影响，却也代表了“五四”以后一部分已๐经觉醒而仍负荷着几千年传统思想重压的女知识青年共有的精神状态。此后的短篇集《曼丽》、《录海潮汐》中ณ，《父亲》和《秦教授的失败》等篇揭露了旧家庭代表人物的种种丑态，表现了作者对封建当权势力的愤慨，较有社会意义แ；更多的作品主题情调仍如《海滨故人》，甚至有更浓重的悲观厌世色彩。庐隐的这些小说，大多采取自传式的书信体或日记体，文字清浅、直切、劲健、自然，并不炫奇斗ç巧，但缺少琢磨，故事结构也不免松散拖沓。一九二九年以后发表的《归雁》、《象牙戒指》、《女人的心》等中篇，布局较前严整，风格转向明快，悲观色调较少，但在题材的选取和反映生活的深度方面并无新า的开拓，已较少受人注意。一九三六年初作为遗著出版的中篇《火焰》，正面描写上海军民奋起抗击日寇侵略๓的“一二八”之战，虽然近于报告速写，却表现了作者关心现实的精神和突破旧题材的可贵努力。
初期新诗的作者，还有《新潮》上的康白情和俞平伯，《星期评论》上的刘大白。康白情也在《少年中ณ国》等刊物上发表作品。其诗集《草儿》，多收“别情诗”和“纪游诗”，如《送客黄浦》、《日观峰看浴日》、《江南》、《庐山纪游三十七首》等。这些诗的特点是写景细致汉以后，也常有人谈论变法。著名者如北宋王安石于政治、经，设色清丽，较多地显示了白话诗活泼清新า的长处；但因缺少锤炼，不少诗只成为散文的分行排列。一些哲理诗也一味说理，缺少诗意。格言式的《律己้九铭》里，所谓“我要做就是对的；凡经我做过的都是对的”，则是个人主义思想在其诗作中ณ的具体表露。康白情也有少量以劳动者为题材的作品，但资产阶级立场和生活上的隔膜只能ม使他把形象歪曲，所谓《女工之歌》，实际上成了通过工人之口对资本家“恩惠”的歌颂。俞平伯最初的诗集为ฦ《冬夜》，色调凄清苦涩。作者不满旧ງ社会的压抑，希望摆脱命运的捉弄，对于“象猫狗一般的死去”的劳动者怀着同情注：《冬夜·无名的哀诗》，但自我力量的微弱，使他时有空虚茫然之感。冬夜景象的凄冷《冬夜之公园》，春日枯坐的孤寂《春里人底寂寥》，秋风摇落里的低回《凄然》，便都是这种情绪在不同诗中ณ的流露。一九二二年以后的《西还》集中，人生多难的感叹更有增长；至于诗集《忆》，则已由á永恒之ใ“爱”的追求转向童年生活的缅怀去了。俞平伯曾长期受过旧诗词曲的熏陶，在他诗中，从词语、音律到表现手法，都可以看到เ这种影响。作者后来以主要精力从事小品文写作，《杂拌儿》一二编、《燕知草》等集中ณ便有不少细腻而含点涩味、闲适而不免感伤、被称为“青果”似的篇章，它们很少触及重大理实问题，但在艺术上，较之作者所写的诗显然有了成长和发展。同样带着从旧诗词蜕化出来的痕迹的，是刘大白1้880—19๗3๑2๐的新诗集《旧梦》后来重编为《丁宁》、《再造》、《秋之ใ泪》、《卖布谣》四集。但不同于俞平伯的诗作蕴藉苦涩，这些诗晓畅而“少含蓄”注：《〈旧梦〉付印自记》。三五行的小诗，在集中ณ占了很大部分；它们大多是带有消เ极内容的关于“人生之ใ谜”的思索、议论，如：“明明镜在花前，为甚花又在镜里？明明水在月下，为ฦ甚月又在水里？明明人在梦中ณ，为ฦ甚我又在梦中ณ人底梦里？”注：《泪痕》三十七这类作品有时显得精巧，有时不免做作；有时显得机智，有时却只成为文字游戏而缺少真正的诗味。作者也曾写过一些直接反映社会现实的诗：《田主来》、《卖布谣》揭露了地主豪富的贪婪凶残，《成虎不成》、《每饭不忘》赞美了农民的自发反抗，《红色的新า年》与《劳动节歌》虽嫌浮ด泛，却也歌颂โ了新的时代潮流。但是这种情况没有持续多久。稍后的诗如《旧梦》中一九二一年以后大部ຖ分的诗和后来出版的《邮吻》集，已经充满颓废孤寂情绪。随着阶级斗争进一步激化，作者在政治上也逐渐趋向于堕落。
《橄榄》中的《漂流三部ຖ曲》和《行路难》，具有郭沫若和创造社ุ其他作家创作的共同特色：以作家自己为主人公，在进行坦率的自我解剖的同时，对旧ງ的不合理社会制度表示强烈的愤怒，提出激越的控诉；它们没有严谨的结构论的问题都没有意义แ，因而应当彻底抛弃。宣称哲学要被科，也不追求含蓄和暗示，往往随作家感情的奔突而倾泻无余地写下去；虽然不耐咀嚼，但是作家喷涌的炽热情感也给了读者以强烈的感染。《漂流三部曲》包括《歧路》、《炼狱》和《十字架》三个ฐ带有连续性的短篇。《歧路》中ณ的爱牟实际上就是作者自己้的化身。他在日本求学时代专攻医学，但兴趣却在文学方面。回到เ上海ร后，他与志趣相同的友人合办了一两种文艺杂志，一方面消浇自己的烦愁，同时也希望它们在无形之间可以起转移社会风气的作用。但是怀着这种志愿的爱牟，却在上海ร连妻子也无法养活，不得不把他们送回日本去，而自己则在“自怨自艾的心情”下忍受别ี离的痛苦。《炼狱》写爱牟为了改变自己在妻子走后孤寂难耐的生活，同友人们去游无锡，大自然也医不好他心头的创伤，他又回到上海ร在斗室中过着“炼狱”的生活。《十字架》写爱牟辞谢了四川c城红十字会的聘请，并退回了作为旅费的一千两银子。完全可以看出，《漂流三部ຖ曲》是作家生活的自我写照ั，也是他的思想感情毫无掩饰的表露。当爱牟的妻劝他开业行医的时候，他说：“医学有什么เ！我把有钱的人医好了，只使他们更多榨取几天贫民。我把贫民的病医好了，只使他们更多受几天富儿们的榨取。”从这样愤激的言词，我们可以看到一个小资产阶级知识分子如何通过自己้的颠沛道路，逐渐认识旧社ุ会的狰狞面目而加强了反抗和改革的要求。《行路难》分为上、中、下三篇，同《漂流三部ຖ曲》一样是“自叙传”的一部ຖ分，写的是爱牟在日本的贫困生活。这些小说的思想意义แ并不渗透在鲜ຒ明具体的艺术形象里，而是通过主人公的内心告白直接表露出来。郭沫若的浪漫主义诗人的气质，在这里同样有着清晰的体现——
如今是第二次的洪水时代了！
我不辜负你的殷勤，
一九二四年，《创น造》季刊和《创造周报》相继停刊，创น造社的几个主要作家如郁达夫、成仿吾均先后离散，创造社ุ前期的活动到此告一段落。郭沫若因为刊â物在出版上受到挫折，个ฐ人生活又十分窘迫人物有意大利ำ的布鲁诺和荷兰的斯宾诺莎。但现代有些资产，在思想上产生了一种“进退维谷的苦闷”注：《创造十年》及续篇，见《沫若文集》第7卷第1้65、183๑页ษ。这年四月赴日本。通过翻译日本经济学家河上肇的介绍马克思主义的著作——《社ุ会组织与社ุ会革命》一书，使他稍有系统地接触和认识了马克思主义。尽管这书有较大缺陷，但在郭沫若思想发展的历程上，的确起过重要的作用。他自己้说：“这书的译出在我一生中形成了一个转换时期，把我从半眠状态里唤醒了的是它，把我从歧路的彷徨里引出了的是它，……”注：《孤鸿——致成仿吾的一封信》，《沫若文集》第1้0卷第2๐89页过去，他只是对资本主ว义社会怀着茫然的憎恨，而这本书却使他“认识了资本主义之ใ内在的矛盾和它必然的历史的蝉变”注：《创น造十年》及续篇，见《沫若文集》第7卷第1้65๓、183页，“深信社会生活向共产制度之进行，如百川之朝宗于海ร，这是必然的路径。”注：引文出自19๗24๒年郭沫若给何公敢的一封信，当时未曾发表。郭沫若于1้926๔年写《向自由á王国的飞跃》一文引用了原信，见《沫若文集》第1้0่卷第4๒34页ษ。也就在同一年，郭沫若曾赴宜兴调查齐、卢之战的战迹。军阀混战的罪恶，人民生活的苦难，使他对充满阶级矛盾的现实有了更深切的认识。
改变精神的文艺运动没有得到เ应有的反应，鲁迅于一九九年回国，先后在杭州ะ、绍兴任教。授课之余开始辑录唐代以前的小说《古小说钩沉》，编定古代有关会稽历史地理的逸文《会稽郡ຉ古书杂集》。一九一一年辛亥革命爆发，出于强烈的反封建的愿望，他在故乡绍兴积极参加宣传活动。也就在这段时间里，根据生活实感写下短篇《怀旧ງ》，描绘了小镇封建势力在革命风声中ณ的种种动态。这虽是用文言写的，却是他的第一篇小说。临ภ时政府成立，鲁迅应教育总长蔡元培之ใ邀，在南京教育部任职，不久随政府迁到เ北京。资产阶级领导的革命没有完成历史的任务，清朝的帝制虽被推翻，帝国主义却依旧ງ虎视眈眈，封建统治的经济基础和思想体系也不曾有丝毫动摇，篡国复辟的风潮迭起。鲁迅由失望转入苦闷。从一九一二年到一九一七年，他虽时或忿而战斗，但更多的时间却在沉思默想。公余不断抄写古书，辑录金石碑贴，校订《后汉书》谢承和《嵇康集》。他分析中国历史和中ณ国社会，对辛亥革命的历史教训进行探索ิ。这些都成为他以后学术研究和文学创作的必要的准备。
在早期共产党人的引导影响下，一九二四年开始出现一批专事提倡革命文学或具有鲜明革命倾向的文学社团，如在上海ร，有蒋光赤、沈泽民和一些文艺青年组织的“春雷社”，他们通过《民国日报》副刊《觉悟》编辑出版周刊â性的《文学专号》，发表有关革命文学的论文和《哀中ณ国》等诗歌。在杭州，有之ใ江大学学生发起组织的“悟悟社”，出版刊â物《悟》，“以提倡革命文学、鼓舞革命性为宗旨”。在北京，除共产主义青年团主ว办的《烈火》外，还有出版《火球》、声明“研究现实的人生，挽救浪漫文艺的堕落”的“劳动文艺研究会”。它们的出现，反映了文艺青年中革命思想影响的扩大。但是，革命文学主ว张在广大小资产阶级作家和文艺青年中引起更大的反响，并且造成一定的声势，却是在“五卅”和国内革命战争的高氵朝时期。这是进步文艺界直接从政治上受到เ党所领导的革命斗ç争的推动和鼓舞的结果，小资产阶级原不可能有独立的政治路线，许多进步作家在“二七”、“五卅”、“三一八”等斗争中，都曾站在无产阶级和劳苦群众一边，从而也就程度不同地接受了革命的影响。其中ณ全国性的轰轰烈烈的“五卅”运动，尤其在文学上留下深刻烙印，促使文艺面貌发生显著变化。创น作中反对帝ຓ国主义的思想主ว题大为鲜明突出，以反帝为题材的作品多了起来；直接间接地反映群众革命斗争的作品此后也陆续出现蒋光赤的诗集《新梦》、《哀中国》和小说《少年飘泊者》、《鸭绿江上》也都出版在这一时期。不少作家政治上和文艺思想上趋于革命化。文学研究会、创น造社和其他一些社团的一部分作家思想都有重要发展。“五卅”前后，郭沫若、茅盾、叶绍钧、成仿吾、应修人、潘漠华等大批作家纷纷参加实际革命斗ç争。茅盾并于一九二五年撰写《论无产阶级艺术》注：连续刊载于1้92๐5年5月起的《文学周报》第172๐期、173๑期、175期1้96期。的长文，从性质、题材、内容、形式诸方面对这种新兴文艺作了较为ฦ全面细致的介绍说明。在《文学者的新使命》注：《文学周报》第1้9๗0期，192๐5๓年9๗月1้3日。一文里，他又指出“文学者目前的使命就是要抓住被压迫民族与阶级的革命运动的精神，用深刻伟大的文学表现出来，使这种精神普遍到民间”，“并且感召起更伟大更热烈的革命运动来！”郭沫若则于一九二六年发表《革命与文学》、《文艺家的觉悟》注：两ä文分别ี载于《创造月刊》第1้卷第3期，1้9๗2๐6年5月；《洪水》第2卷第4期，1926๔年5月。等文，号召文艺青年“到兵间去，民间去，工厂间去，革命的漩涡中去”；指出时代所要求的文学，“是替被压迫阶级说话的文学”，“是表同情于无产阶级的社会主义แ的写实主义的文学”，“是站在第四阶级说话的文艺”。这在当时文艺青年中ณ间有着较大的影响。“三一八”之后，鲁迅奔向南方แ，并发表《革命时代的文学》等著名讲演。大革命浪ฐ潮不仅使成仿吾等直接卷入，便是郑振铎、欧阳予情、田汉、郁达夫以至闻一多等作家也都受到冲击。他们或公开支持党所领导的革命斗争，或曾奔赴广州、武汉等地参加革命文化宣传工作。朱自清则歌颂了“要建红色的天国在地上”的共产主ว义英雄。青年作者反映下层人民生活的作品也逐渐增多。在北伐战争过程中响起了文学“为ฦ第四阶级说话”的呼声，还出版过一些虽然不免粗糙但与革命斗争配合得比较紧ู密的作品。早期共产党人提出的革命文学主张，经过一段时间的酝酿，随着一些作家思想的革命化，随着后期创น造社等团体的大力鼓吹，至此终于形成为文坛舆论。所有这些，都从作家思想上、生活上为后来无产阶级革命文学运动的展开和革命文学的创作准备了条件——
上述各种不同社团流派活跃的状况，自然不能ม不在创น作上反映出来，促使创作发生变化。较之新文学的倡导时期，一九二一年以后的文学创作有了进展。作者队伍迅速扩大。作品数量显著增多。由文学研究会、创造社ุ所代表的现实主ว义แ、浪漫主义两种基本创น作倾向也分别形成。短篇小说方แ面，除鲁迅继《呐喊》之后写了《彷徨》一书中诸名篇外，还出现了许多新的作家和一些优秀作品。长篇或中篇小说也有人开始试作。自由á体新า诗在《女神》出版后盛行一时，呈现新的局面。散文包括杂感得到เ了蓬ศ勃发展。话剧也从外国作品的翻译改编转而有较多的的创น作。描写从旧ງ的束缚下觉醒过来的知识分子形象，表现他们面对现实人生问题所作的思索和反抗封建黑暗势力的要求，这是新文学从“五四”过后到เ“五卅”时期的一般倾向。部ຖ分作品则ท还真切反映了劳动人民尤其是农民的痛苦生活。在知识青年中，新文学终于排除封建旧文学而获取绝对的优势。但另一方面，随着文学革命兴起以后各种思潮的纷至沓来，这个期间创作上不健康倾向也很明显。小资产阶级和资产阶级出身的文艺青年对社ุ会实际生活极少了解；在黑暗重重的现实面前，他们由于一时代不到正确道路，对新า文化统一战线发生分化的现象又不能ม从阶级观点上加在理解，因此，容易感到孤独、空虚。而对于西方资产阶级思潮和资产阶级文学的无批判ศ吸收，则又不可避免地会产生出消极的影响。“十九世纪文学的基本的、中心的主题”，如高尔基所说，原“是个人由于意识到自己้在社ุ会上的脆弱无力而引起的悲观思想”注：《和青年作家谈话》，见《文学论文选》，人民文学出版社19๗58年1้1月北京第一版，第299๗页，这种悲观思想侵蚀着当时不少文艺青年。反映在创น作上，许多作品不仅题材狭窄所谓“首首离不掉‘伊’，句句抛不开‘爱’的现象，内容也往往成为ฦ病态的感情宣泄或至于无病呻吟。部ຖ分作家的作品则更严重地发展了消เ极颓๙废、逃避现实的倾向。后来茅盾评述这个ฐ阶段创作情况时说：“到‘五卅’的前夜为止，苦闷彷徨的空气支配了整个文坛。”注：《中ณ国新文学大系·小说一集导言》。话容或有些过分，但作为一种倾向和气氛，它确曾是一个ฐ时期内历史的存在。文学上的这种情况，在党所领导的全国革命浪潮高涨和革命文学的旗帜举起之后，才有了较大的变化——
文学主张、文学观念在一九一八年以后也有新的变化。更多的人接受了文学“为ฦ人生”、“表现人生”的主张，现实主义的文学思想逐渐取得优势。从这种思想出发，《新青年》、《每周评论》、《新潮》等刊â物对黑幕派小说展开了猛烈的抨击。改革旧戏问题也在这时开始提出，一些人发展到偏激地称旧ງ戏为“百兽率舞”而加以全盘的否定。与些同时，一部分具有初ม步共产主义思想的知识分子，则ท开始以唯物史观来考察包括文学在内的各种精神现象，得出了“一切社ุ会上政治的，法制ๆ的，伦理的，哲学的，简单说，凡是精神上的构造，都是随着经济的构造变化而变化”注：李大钊ฦ：《我的马克思主ว义แ观》上，《新青年》第6卷第5๓号，1919๗年5月。的结论。他们坚信新文学的远大前途，同时力图对它提出新的要求和作出新的说明。针对着胡适等人积极宣扬的所谓“文学革命只是要替中国创造一种国语的文学”注：胡适：《建设的文学革命论》，《新า青年》第4卷第4号，19๗18年4月、“新า文学就是白话文学”注：傅斯年：《怎样做白话文》，《新า潮》第1้卷第2号，191้9๗年2๐月。之类的主张，李大钊撰写了《什么是新文学》注：《星期日》“社会问题号”，1้9๗2๐0่年1月4๒日。一文，提出完全相反的观点。他说：“我的意思，以为光是用白话作的文章，算不得新文学；光是介绍点新学说、新า事实，叙述点新า人物，罗列点新า名词，也算不得新า文学。”他尖锐批评某些新文学作者存在的“好名”心理，提出“我们所要求的新文学，是为社会写实的文学，不是为个人造名的文学”；为此，“作者的心理中”必须ี清除“科举的指封建的——引者、商贾的指资本主义แ的——引者旧ງ毒新า毒”。李大钊正面主张：新文学如求“花木长得美茂”，必须以“宏深的思想、学理，坚信的主义，优美的文艺，博爱的精神”作为“土壤根基”。这篇文章写于一九一九年十二月，正当“问题与主义แ”之ใ争展开以后不久ื；可以认为，李大钊这里所要求的“坚信的主义แ”，正是为胡适所竭力反对而为ฦ他自己所坚决保卫的马克思主ว义。文中ณ把“博爱的精神”与“坚信的主义”同时并提，这自然反映了作者从民主主义แ者向共产主义者的彻底转变还须有一个较长的过程。但值得注意的是：李大钊所谓“博爱精神”或“博爱心”，是作为ฦ个人主义แ“好名心”的对立语来使用的，其真正含义已与资产阶级的所谓“博爱”有了不同。《什么是新文学》虽然只是一篇短文，其中有些说法还嫌模糊，但从实际内容考察起来，却已初ม步地触及新文学运动到底沿着革命还是改良、无产阶级集体主ว义还是资产阶级个人主义แ道路发展的重大问题。它是具有初步共产主ว义思想的知识分子对于文学运动的一种积极的号召。
“五四”以后日趋激烈的阶级斗争——特别ี是第一次国内革命战争，对新า文化运动的倡导者和参加者都是严重的考验。新文化运动主要领ๆ导人李大钊ฦ、陈独秀，在持续不断的斗争中走上了截然不同的道路。李大钊成为坚定的共产主义者，在早期的马克思列ต宁主义宣传、中国共产党的创立以及党成立后的反帝反北洋军阀的革命斗争中，作出了重大的贡献。他于一九二七年被北洋军阀杀害。陈独秀虽然在“五四”以后倾向于马克思主义在近代，法国唯物主ว义แ哲学家伽桑狄复兴了伊壁鸠鲁的原子，并在党成立后担任领导职务，但其资产阶级世界观没有得到เ根本改变。在斗争中ณ，他的右倾机会主义แ投降路线，使革命遭到严重挫折；后来终于堕落为托洛茨基主ว义者，完全背叛了党和革命。“五四”时期的许多新文化和新า文学社ุ团，由于其成员在革命问题上所持的不同立场，同样起了程度不同的分化。少年中国学会中的马克思主ว义拥护者与国家主义者于一九二一年后就逐渐分裂。国家主义者曾琦、左舜生等人创办了《醒狮周刊》，进行反共宣传。马克思主义者通过《向导》周报、《中国青年》等刊â物，驳斥ม了他们以“全民革命”为ฦ幌子而反对阶级斗争的谬论，并揭露其与国民党右派同流合污的反动面目。创น造社和文学研究会等文学社团在第一次国内革命战争期间也出现了从内部分裂ฐ的现象。创造社ุ的主ว要成员郭沫若、成仿吾等先后参加了实际革命斗争，并积极倡导革命文学运动；张资平等则ท经不住激烈斗争的考验，走向堕落和反动。文学研究会的沈雁冰等在革命或进步的道路上不断前进，但也有不少人在一个ฐ时期内对革命采取观望、冷漠的态度；这个社团的发起人之一、后来又成为“语丝派”的主ว要人物之一的周作人，终于背离了初期的斗争，由思想保守而至于政治堕落。在新文化和新า文学统一战线的分化过程中，鲁迅始终坚定不移地站在革命派方แ面，向着形形色色的敌人冲锋陷阵，到“四一二”事变之后，终于在激烈的阶级斗ç争中成为一个ฐ伟大的共产主义แ者。
随着新文化运动的发展，文学革命也不断ษ向前推进。白话文迅速取代了文言文在文化领ๆ域内的正宗地位。文学的语言形式、思想内容和文学观念都起了深刻的变化。以鲁迅、郭沫若为代表的新文学作家，用文学创作为武器，向封建制ๆ度和阻碍人民前进的旧事物展开了英勇的进攻。文学革命运动的蓬勃开展，促进了新思潮的传播，带动许多知识分子投入爱国运动和文化革命。
“五四”以后，中国社会自近代以来所有的基本矛盾和革命任务并未改变，但无产阶级登上了历史舞台，它所领导的人民大众的反帝反封建斗ç争蓬勃展开，历史已经进入了新民主主义แ革命时期。因此，一方面，社会内部ຖ的各个阶级和各种矛盾比近代更显得错综复杂，另一方แ面，解决这些矛盾的具体历史条件却也渐次具备并且趋于成熟ງ。“五四”之后的中国现代文学，正带上了这样一种深刻๑的时代历史的印记。
从你那儿潜潜走过；
为ฦ我把你的梦境衔了来，
象一只绯红的花朵！
尽管冯至诗作中低徊孤寂的情绪较浓，而这些地方，则又和《狂风中》期待有一位女神，把快要毁灭的星球，“一瓢瓢，用着天河水，另洗出一种光明”一样，流露出诗人对于幸福生活的渴望和企求。收在同一集子里的《吹箫人》、《帷幔》等，以叙事诗的形式，抒述几个来自传说的爱情悲剧ຕ，借此控诉了封建婚姻制度的罪恶，曲折地歌唱了青年男女的爱情理想。到了初ม步接触社会实际后所写的《北游及其他》集中的诗，就具有更多的现实内容。这里有“游行地狱”时所得的掠影如《哈尔滨》，有对“罪恶比当年的pompeji注：pompeji庞贝，古罗马名城，它有很高的文化，但人们生活极端奢侈淫佚。公元七十九年因附近火山爆发，全城湮毁，其遗址到เ十八世纪才被发掘出来。还深”的腐烂社会的诅咒《pompeji》，也有对“西伯利亚大陆”“勇敢的实践”所作的赞美《中秋》。这些作品中ณ所表现的思想感情已比先前阔大，但他使用的不是战鼓和喇叭，仍然是那支幽婉动人的笛子。他的诗作注意遣词用韵，旋律舒缓柔和，有内在的音节美，而这些也正是鲁迅称他为“中ณ国最为杰出的抒情诗人”注：《且介亭杂文二集·〈中国新า文学大系〉小说二集序》的原因。
沉钟社在戏剧方แ面的主ว要作者，是后来写过五幕历史剧ຕ《楚灵王》的杨晦。一九二三年最初发表于《晨报副刊â》的四幕爱情悲剧ຕ《来客》，也渗透着感伤情绪。但稍后在《沉钟》上发表的独幕剧却显示ิ了一种比较特殊的格调。《除夕》、《笑的泪》、《老树的荫凉下面》等剧均取材于下层人民的日常生活，以强颜欢笑的方แ式反衬出深藏的不幸和悲哀《庆满月》则在喜庆的命题下写出旧家庭争夺财产所造成的一幕惨剧ຕ，气氛阴森，刻画深入。这些作品大多截取和再现现实中一个片断，篇幅短小，少有尖锐的戏剧ຕ冲突，但生活气息浓厚，口语的运用颇为ฦ出色。如果说浅草——沉钟社一部分成员在创น作方法上倾向于浪ฐ温主ว义，杨晦的独幕剧却有较多现实主义的成分。
“五四”以后恋爱婚姻题材曾风行一时，这和青年男ç女渴望挣脱旧ງ礼教束缚有关。但末流所趋，歌咏爱情成为ฦ滥调，也便失去反封建的意义แ。一九二二年由á应修人1900—1933、潘漠华1902—193๑4、冯雪峰190่3๑—1้976、汪静之ใ四人成立于杭州的湖畔诗社，是被称为ฦ“真正专心致志做情诗”注：朱自清：《〈中国新文学大系·诗集〉导言》的一伙。他们曾先后出了《湖畔》、《春的歌集》两部合集，汪静之还写有诗集《蕙的风》和《寂寞的国》。这些作品大多是行数不多、专咏爱情或写刹้那ว间感受的小诗，如“悔煞许他出去，悔不跟他出去。等这许多时还不来，问过许多处都不在”注：应修人：《悔煞》；或是“杨柳弯着身儿侧着耳，听湖里鱼们底细语；风来了，他摇摇头儿叫风不要响”注：冯雪峰：《杨柳》。汪静之的诗《伊底眼》、《过伊家门外》、《别情》等均收入《蕙的风》，以坦率地表现青年人的爱情心理而显示ิ其特色，其中ณ如：“我冒犯了人们的指谪一步一回头地瞟我意中人”；“伊底眼是解结的剪刀；不然，何以伊一瞧着我，我被镣铐的灵魂就自由á了呢？”曾在当时青年中ณ引起过较大的反响。但个人享乐思想原是容易在另一情况下一变而为ฦ消极颓废的，到了一九二七年出版的《寂寞的国》，诗歌的思想内容便有了很大变化。那里充满世纪末的因个人目的不能达到而产生的对人世的憎恨。作者的人生观是：“时间是一把剪刀，生命是一匹锦绮；一节一节地剪去，等到เ剪完的时候，把一堆破布付之ใ一炬！”注：《寂寞的国·时间是一把剪刀》这自然只会对读者产生消极作用。能ม够在爱情和大自然的歌唱中ณ带出一点激愤之音的，是应修人的有些作品，如《听玄仁槿女士奏伽耶琴》、《江之波涛》、《黄浦æ江边》。但真正在一定程度上突破了狭窄的个ฐ人悲欢圈子的，却是潘漠华潘训。他虽然一面写着被人称为ฦ“最是凄苦”的《夜歌》等爱情诗，却也同时在小说《乡心》、《人间》、《晚上》注：发表于《小说月报》，后收入《雨点集》和诗作《轿夫》中，真实地描绘了“五四”前后农业经济日益萧条的画ฑ幅，怀着深挚的同情写出了农村劳动人民的悲惨境遇，感人地塑造了阿贵、火叱司等劳动者的形象。这些在一九二二至一九二三年的文坛上都是不可多得的作品。
创น作上发生过一定影响的，还有新月社ุ。作为资产阶级的文学流派，新月社早期曾在一个短短的时间内表现过对社会现实的关切和反军阀统治的愿望，但也同时流露了浓重的唯美、感伤和神秘倾向；后期以《新月》月刊的创刊为标志则趋于没落反动，不过具体成员的创作情况又很不相同。
闻一多1้899—194๒6๔是新月社所编刊â物《晨报副刊â·诗刊â》中的积极活动者和新格律诗的主要倡导者。出身于湖北浠水的“世家望族，书香六第”，幼年即爱好古典诗词和美术。一九一三年考入清华学校，一九二二年毕业后赴美留แ学。在清华学校所受的九年美式教育，在美国三年研习绘画ฑ、文学、戏剧的生活，使他深受唯美主义แ思想的影响，崇拜济慈与李义山，立志作“艺术的忠臣”。一九二三年出版的诗集《红烛》，就有对死于幻美的追求者的歌颂《李白之ใ死》，玩赏剑匣而致“昏死在它的光彩里”的愿望《剑匣》，以及对色彩的甚于一切的赞美《色彩》；这些都较为ฦ突出地表现了唯美的倾向和浓丽的风格。但闻一多的文艺思想和创作倾向并不是单一的。正象他在给友人信中ณ所说的：“现实的生活时时刻刻๑把我从诗境拉到เ尘境来”注：分别见《闻一多全集》第3册庚集第17页和第6๔9页ษ。国外所受的民族歧视，国内军阀的罪恶统治，都激起了作者强烈的爱国热情。他在一九二三年一月的家书中ณ说：“一个ฐ有思想之中国青年留แ居美国之滋味，非笔墨所能形容。……我乃有国之ใ民，我有五千年历史与文化，我有何不若彼美人者？将谓吾人不能制杀人之ใ枪炮遂不若彼之光明磊落乎？”注：分别见《闻一多全集》第3册庚集第17页ษ和第69๗页诗人把自己้这种感情比喻为“没有爆发的火山”注：给臧克家的信，见《闻一多全集》第3册庚集第5๓4๒页。但实际上，这股火早已๐在他不少诗歌中ณ迸射而出。《孤雁》对“喝醉了弱者底鲜血”然后成为世界“鸷悍的霸王”的美国侵略势力作了揭露；《忆菊》对“祖国底花”和“如花的祖国”热情地加以赞美；《太阳吟》中，诗人由于对祖国的热切思念，竟产生出如此神奇瑰丽的想象：
太阳呵——神速的金乌——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！
这种热爱祖国的“火”，在一九二八年出版的《死水》集中ณ，燃烧得更为旺盛。除了语言的凝炼和格律的整饬以外，《死水》的内容也更充实。《祈่祷ຕ》、《一句话》响亮着民族的庄严声音。《洗衣歌》正气凛然地斥责了充塞于美国社ุ会中ณ的种族歧视和铜臭血腥。长期以来民族的屈辱和悲愤，使诗人预感到เ沉默中正在蓄积着的伟大力量：“有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个ฐ霹雳，爆一声：‘咱们的中国！’”诗人对祖国命运、民族前途如此充满深情，他坚信：一旦“火山忍不住了缄默”，就会使帝ຓ国主ว义แ和反动派“发抖，伸舌头，顿ู脚”。然而，期望愈深，失望也愈痛苦，当诗人踏上多年怀念的祖国大地时，他无比沉痛地写下这首《发现》：
我来了，我喊一声，迸着血泪，
“这不是我的中华，不对，不对！”
我来了，因为ฦ我听见你叫我；
鞭着时间的罡风，擎一把火，
我来了，不知道是一场空喜。
我会见的是噩梦，那里是你？
那是恐怖，是噩梦挂着悬崖，
那不是你，那不是我的心爱！
我追问青天，逼迫八面的风，
我问，拳头擂着大地的赤胸，
总问不出消เ息；我哭着叫你，
呕出一颗心来，——我在心里！
这真是闻一多式的爱国诗篇！感情是如此炽热，又如此深沉，如此浓丽，又如此赤诚！它既ຂ具有屈原以来古典浪漫主ว义แ诗歌的传统特色，又表现出诗人闻一多的鲜ຒ明个性。回国后正视现实的切实态度，使诗人在《荒村》、《天安门》、《飞毛腿》等诗中ณ，对军阀统治下人民的苦难生活直接作了描绘。《静夜》则表现了诗人对祖国和人民命运的深沉关切。尽管周围是洁白的灯光、“贤良的桌椅”、古书的纸香、孩子的鼾声，一片宁静幸福的景象，但是诗人的世界却不在这小小的斗ç室之ใ内，他宣布：“静夜！我不能，不能ม受你的贿赂。”
谁希罕你这墙内尺方的和平！
我的世界还有更辽阔的边境。
这四墙既隔不断ษ战争的喧嚣，
你有什么เ方แ法禁止我的心跳？
反对只歌唱“个人的体戚”，正是诗人最可贵的精神。这促使他不肯与国内外反动势力同流合污，并且在后来经过长期摸索而终于毅然地走上民主战士的道路。但在二十年代，诗人所采取的狭隘的“国家主义”立场，却防碍了他跟人民革命主流的结合。在他对民族文化传统的赞美中，多少流露着怀古和夸耀“家珍”的情绪，而对人民苦难的同情，也没有能够超出资产阶级人道主ว义的范畴。这些思想局限，使诗人在诅咒“绝望的死水”之后，仍只得“让给丑恶来开垦”。闻一多曾于一九二七年春赴武汉参加革命宣传工作，但不久又退缩回来，度过了十几年的书斋生活。自抗战后期起，诗人在革命浪潮推动下，终于投身民主ว运动，用自己的鲜ຒ血和生命，写下了永放光辉的不朽诗篇。
闻一多的诗，能ม诚挚地表现出诗人的率真性格与坦荡心灵，和读者亲切地进行思想感情上的交流。如《口供》一首：
我不骗你，我不是什么诗人，
纵然我爱的是白石的坚贞，
青松和大海，鸦背驮着夕阳，
黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。
你知道我爱英雄，还爱高山，
我爱一幅国旗在风中招展，
自从鹅黄到เ古铜色的菊花。
记着我的粮食是一壶苦茶！
可是还有一个我，你怕不怕？——
苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。
这种自我解剖的诚恳态度，表现了诗人极可宝贵的纯正品格，也成为他后来能阔步前进的一个ฐ重要条件。闻一多不但是新า格律诗理论的倡导者，也是多种诗歌格律的积极尝试者。以诗集《死水》为代表的一些诗歌，结构谨严，形式整齐，音节和谐，比喻繁丽ษ。这些特色的形成，固然有西方诗歌的影响，很大程度上又得力于我国古典诗歌的滋养。闻一多对我国新诗格律的探索，作出了重要贡献。
“新月派”的真正代表诗人是徐志摩1้896—1931้。他在回国后初ม年所写的一些诗文，还多少表现了一些积极向上的倾向。一九二五年出版的诗集《志摩的诗》，虽然大部分只是关于爱情和人生的玄想，时复流露着感伤、凄惘和神秘的色彩如《落叶小唱》、《沪杭车中》、《常州ะ天宁寺闻礼忏声》，但也有一些内容比较健康，格调明朗，表现形式活泼的诗。《这是一个懦怯的世界ศ》是对当时“容不得恋爱”的社会的反抗，《太平景象》揭示了军阀混战所造成的惨象，《雪花的快乐่》、《沙扬娜拉》、《她是睡着了》等诗语言清新、比喻贴切，具有轻柔明丽ษ的风格。但在另外一些诗中，资产阶级人道主义的消เ极性也有所暴露：《“一条金色的光痕”》借被施舍者之口，对一个“体恤穷人”的阔太太作了肉麻的歌颂，《残诗》则ท为ฦ清王朝及其宫廷的衰败表示ิ叹息。而《婴儿》一首，又表现了对理想中的资产阶级革命的期待。一九二五年以后，随着工农革命运动高氵朝的到来，徐志摩预ไ感到在中国建立英美式资本主ว义制度的幻想已๐经破灭，于是一方面在《莫斯科》、《血》、《罗曼罗兰》等不少散文中正面反对暴力革命，攻击“反对帝国主义”和口号，另一方面又开出了一张“莫遗忘自然”的“药方”，提倡“性灵”，写出《我所知道的康桥》和诗集《翡冷翠的一夜》注：该集里也有几首具有现实内容的诗，如《大帅》、《庐山石工ื歌》，但都作于一九二五年革命高氵朝到เ来以前等作品。在这第二本诗集中ณ，早年诗中ณ某些面对现实的开朗色调已经消褪，而神秘、蒙胧、感伤、颓废的倾向则大为发展。一九二八年以后写的《猛虎集》，则更发展到เ污蔑革命、辱骂无产阶级文学运动、美化黑暗现实、歌颂空虚与死亡的地步。作为中ณ国资产阶级在文学上的一个代言人，徐志摩由最初幻想实现英美式制度，而后在人民力量发展的情况下惧怕革命并进而反对革命，最后至于颓唐消沉——这一发展是有轨迹可寻的。在艺术形式上，《再别康桥》等诗音节和谐，意境优美，的确有可取之处，但愈到后来，由于政治思想日趋反动，技巧的讲究也就愈陷入形式主义，成为ฦ对浓艳、晦涩的刻意追求，艺术上的长处也逐渐消เ失。影响所及，甚至使“新า月派”某些成员的诗成了难懂ฦ的谜语。
一度参加新月社活动而较有影响的诗人还有朱湘1้904—1้9๗3๑3。他的诗作分别收入《夏天》、《草莽集》和《永言集》，而以《草莽集》为其代表。集中往往以不多几行的小诗形式，歌唱青春的热情，游子的哀怨，愤世者的孤高以及含有哲学意味的思索ิ，于精心的构思中显示了倩婉轻妙的特色。此外，还有一些恋情诗如《情歌》和爱国诗如《哭孙中山》和《永言集》中ณ的《国魂》、《关外来的风》。这些诗大都语言明畅ม，有节奏美，较多接受古典词曲的影响，同时又注意吸取了民歌和口语的成分。体式多样，格律也比较自然。以爱情悲剧故事《王娇็鸾百年长恨》为ฦ本事而写成的《王娇》一诗，体现了“五四”以后知识青年纯真的爱情理想，长达九百行而韵律整饬，在当时是一种具有积极意义的尝试。《石门集》中所收一九二七年以后的诗，过事雕琢，伴随着内容的空虚，诗风乃ี流于枯涩。
此外，作为一种流派构成当时诗歌发展中逆流的，有以李金发为代表的象征派。他们接受法国象征诗派的影响，讲求感官的享受与刺๐激，重视刹那间的幻觉。不同于“新า月派”重视音节美的主张，象征派否定诗歌与音乐的关系，完全把诗看成为视觉艺术。其作品有所谓“观念联络的奇特”：单独一个ฐ部分一个观念可以懂ฦ，合起来反而含意难明。他们虽也象“新月派”一样讲究比喻，却到เ了令人无法捉的摸地步。李金发一九二五到เ一九二七年出版的《微雨》、《为ฦ幸福而歌》、《食客与凶年》，据说“能表现一切”，但实际上大多是一组组词和字的杂乱ກ堆砌，连句法都不象中文。这种畸形怪异的形式，除了掩饰其内容浅陋之ใ外，正便于发泄他们世纪末的追求梦幻、逃避现实的颓๙废没落的感情。《有感》《为幸福而歌》一诗中所谓“如残叶溅血在我们脚上，生命便是死神唇边的笑”，《过去与现在》《微雨》一诗中ณ所谓“找寻生的来源，与死了凄寂的情绪”，便可作为代表。在我国新า诗发展过程中，象征派所起的作用是反动的。稍后的“现代派”诗人，虽然创作倾向跟法国象征派也有一脉相承的关系，但诗的内容已๐较明白好懂，而且也确实有几首好诗了——