其实我很认同易老师这种心态，什么เ叫局限，有个词叫“局限”，不要过分地把一，就会适得其反。我觉，我把这种心态叫做“不，“无为而治”。有时候可以从无为ฦ达到เ无不，然后为ฦ其所限，那就是自己跟自己้较劲。其实在个人生活中，我更喜欢庄子，我觉得我们不要过分地攻伐异端，但是较劲之ใ后。有局才有ã，我们老是人为地做一个ฐ很小的局。我觉得一个ฐ人生命的成长，不能揠苗助长，文化形态的局面也不要刻意；要尊重人的性情，一定要用什么去打败什么，用什么去取代什么，顺ิ其自然是最好的，就以一种审美的&#。
民间情感的固化是一股非常强大的力量。我们说到关公的时候，是一个多么高大的形象，但我们说到曹操的时候，一提曹操就是一张大白脸。其实没有几个人真正去读《三国志》，以历史理性去看他的出身、地位和功绩。不用说去读整部《曹操集》，就说读一读曹操的诗，读一读他那种幽燕老将的情怀，读一读他“东临ภ碣石，以观沧海”的诗句，看到เ“日月之行，若出其中ณ；星汉灿烂，若出其里”，日月穿行，古今苍生那ว样一种襟怀，看一看“月明星稀，乌鹊南飞”的时节他那ว种悠悠的情怀。他在招募天下贤士的时候，“青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今”。这些东西大家都很少去读，读的是什么เ呢？其实大家记住的是，从他对华佗到对杨修，他那ว种疑ທ神疑鬼的性格，猜忌之ใ下的滥杀无辜，甚至杀自己้的功臣。这一路下来，曹操的这张脸是被民间情感的记忆一笔一笔给涂白的。关公这张脸也是一笔一笔给涂红的，所以今天一提到关公，就是面如“重枣”，这颜色是不可能ม再改了
这就是老百姓情感中的英雄，英雄的生命可以坚持、可以放弃。但坚持不是因为别人的怂恿，放弃也决不死在敌人的剑下。其实，这里面有一种贫穷困顿乃ี至死亡都不能剥夺的骄傲，这就叫“不以成败论英雄”。
再往后走，是楚汉之争。我们看到เ的刘邦和项羽是什么เ样呢？且不要说民间的评价，看一看司马迁是怎么เ写的。我们今天写着汉字，说着汉语，叫着汉族，我们从大汉秉承了多少东西？但是汉高祖刘邦ะ在民间的道德评价中受尊敬吗？说到เ出身，他是一个亭长，干的那些事，大家觉得他几近无赖。但史书上记载，刘邦自己้说我不善将兵，但我善将将。他说，你看项羽这个人，他那ว么เ仁爱忠勇，但是他只有一个ฐ亚父范增，还不能人尽其用，我之所以能战胜他，就是因为能用人。让人感觉就是这人啥都干不了，只好让他当领导！
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之ใ天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
易老师这么说，是把小人还原成一种很蓬勃健康的寻常人心态
历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那ว么เ在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那么剩ທ下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能ม做到เ敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能ม“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为ฦ孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条“丧家犬”而已，至于被供上了庙堂，那ว是后来的事情；而后来被供上庙堂的那ว个孔子已非当年那个ฐ“丧家”的孔子了。
经常有人问我怎么看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐่和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。
21世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃ี至断层，我们经历的就是这样一个ฐ时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那ว么เ和谐是什么？《论语》里面为什么讲“和而不同”？因为ฦ这种状态很好，就是一方面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己้独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能ม“和”到一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐่，没有哪一种东西是单一的，它必须ี是在坚持不同之后的一种和谐。
当我们真正进入社会之后，当我们被一个角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已๐经被束缚了。这个过程中，没有别人可以解放自己，只有自己解救自己้的心，释放自己้的魂，做到เ漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇็情了，人不再强制了，去掉了所有的强制ๆ，这个世界会是一副葱茏的面貌。其实我们今天繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能够贴近自然的地方，已经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么天地之ใ间“浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃ี是离之。无问其名，无窥其情，物固自生”。这个ฐ世界上，一切都会自由生长，你不必去窥明它其中ณ的道理，不必去追问，不必去计较，世界真正的和谐其实就在这样一些杂乱ກ丛生之中，让各种生命自然蓬勃，于是构成了天地和谐