笔者辅导不少这样的少女，除了观护人有责任外，否则ท便找不到责任的。我们并且可以归纳出一些因素、列出一个表来？应说——是，说来真是惭愧。但从来没有辅导成功的案例，可是？纵然知道谁有责任？从责任的根源来追究度。始见于《老子·二十八章》：“朴道散则ท为ฦ器。”认为，应都逃不了，是笔者担任观护人不认真、不热心、无；还有没è，如她自己、她父母、â，仍然没有搔着痒处，没有把握要点，不能ม解决ຑ，仍然无济于事。
二、李敖答胡虚一
由á于和刘ถ家昌拍片，使我和影剧ຕ圈内的人混得很熟。使李翰祥颇็为不快，刘家昌挖李，由于李翰祥跟我本是熟ງ人，我出面摆平此事，李翰祥杯酒之ใ间，向我抱怨，说他电å影公司的“国联五凤”第一凤——江青，就是被刘ถ家昌挖去做老婆的，刘ถ家昌大喜欢挖别ี人公司的人，教人生气。我劝了李翰祥一阵，李翰祥看我面子，也就没再计较了。
你龟我龟
按照ั墙上挂的“特约茶室官兵入室娱ຉ乐程序表”，全部程序是这样的：
一九八四年二月二十二日晨
据《宋史》仁宗本纪天圣元年：“诏裁é造院女工及营妇配南北作坊者，并释之ใ。听自便。”再据《宋史》张邦昌传：“初ม，邦昌僭居内庭，华国靖恭夫人李氏数以果实奉邦昌，邦ะ昌亦厚答之。一夕，邦ะ昌被酒，李氏拥之曰：‘大家，事已至此，尚何言？’因以赭色半臂加邦昌身，掖入福宁殿，夜饰养女陈氏以进。及邦ะ昌还东府，李氏私送之ใ，语斥乘舆。帝ຓ闻，下李氏狱，词服。诏数邦昌罪，赐死潭州，李氏仗脊配车营务。”这些记载，都是营妓的证明。高层人士不但搞营妓，与营妓谈情说爱的亦不乏็人。陆游《渭南文集》卷三十八墓志铭“朝奉大夫直秘阁张公墓志铭”中记张瑨“得临安营妓，与之归，遂欲弃妻出子……”就是例子。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷六十说：
〔注一〕但是古代的注疏家也觉得孔子这段话骂女子与小人骂得太凶了。也该有个例外，所以补了一句话：“此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之ใ类，则ท非所论也。”这就是说，孔子虽然这样说，对有些好女人像周文王的妃——文母——等人，当然例外。我当然相信女人中也有例外，只是世界ศ上这种女人太少了。
清高宗时，以律既禁异姓为后，又必令昭穆伦序相当，结果或竟无后可立，遂定兼祧之ใ法，令一子采承两ä房之嗣，此又为ฦ世人开一双娶之新า径。民国成立以后，习俗仍有“开门立户”之ใ事，即一人借兼祧为名，可娶多女，称曰“平妻”或”平处”，亦即所谓“两头大”是。然在法律上则以有妻更娶，既ຂ干禁例，兼祧并娶ດ亦显违科条，故兼祧后娶ດ之妻，仍视之为妾。现行民法已废宗祧继承之ใ制ๆ。刑法对重婚罪之ใ规定又详且尽，则ท兼祧也、双娶也，更无存在余地矣。
于是，戈迪瓦夫人这才感觉到：她不知道自己以前那ว种颠倒众生的魁力究竟是什么เ。不过，不管是什么，现在已๐不复存在了。科芬垂的百姓曾经来向她求助，但是，她似乎对他们并无丝毫魁力thepeopleofcນoventryhadaທppealedtoher，bຘutsheseemednottoappeaທltothem。从此以后，她便把衣服的钮子一直扣到เ颈่部，无论如何要把皮肤都掩藏起来。这样一个转变，使列佛瑞克乐่不可支，结果便自动的减低了税率。虽然如此，为了要弥补岁收上的损失，他便设法增加窃案和赃物没收的数字。
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中ณ。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为ฦ尸祝之ใ，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。
一九八三年年八月十八日
有“英国的孟德斯鸠”外号的那ว位学者曾说过：“除了把男变女，把女变男ç，英国国会什么都能做。”现在呢，有七百多年历史的伟大议会所不能做的事，却被我们的台中ณ法院惬惬意意地做到เ了！
上九：亢龙有悔〔注八〕。
从一九五六年《台湾省管理妓女办法》公布以来，到底有些什么เ成果呢？这是九年后的我们，不得不关心的问题。我们相信执政者的理想是朝“寓废于禁”、“寓禁于管”的路线上发展的。但是我们忍不住要质问，我们有权利ำ知道九年来的成绩在哪里？
根据我私人的调查，我发现九年来“寓禁于管”的成绩非常可疑ທ。即以台湾最有名的“有伤风化区”北投为ฦ例，诺大的北投，在一九六一年的公娼统计，竟是区区一百九十一名！到了一九六四年，数目似乎ๆ“减少”了，领有妓女许可证的变成了八十三名。从表面一看，这似乎是好现象，但是当我仔细一研究，却吓了我一跳！一九六四年的北投妓女户，已经增加到เ近五十家！旅馆已๐经增加到เ八十家！妓女户和旅๓馆加起来，平均每家还分不到一名妓女户！就算妓女全归妓女户，旅馆“清白”，那么每家妓女户还分不到两ä名妓女！用两名妓女养活一个娼寮，养活寮中ณ的老鸨、小鸨、龟公、保镖、大茶壶，这些脑แ满肠肥的一干人等，而还能“大业鸿开”，这似乎是不可能吧？既不可能ม而又事实俱在，除了私娼猖獗以外，我们还能ม找出第二种答案吗？
像这种公娼一二其外、私娼千百其中ณ的现象，又岂限于“伟大”的北投吗？根据我的调查，全台湾有的是！随便举ะ一个例吧：一九六三年一月四号的晚上，屏东警察局受“良心”和责任驱使，突击检查潮州一家叫做“凤美”的妓女户，抓到เ了二十三名妓女。其中ณ只有两名是有“牌照”的，其他二十一名，不但是道道地地公娼中的私娼，并且全部都不到法定的“接客年龄”！《李敖全集》第二册，《废娼效果知多少？》
我又说：
按照《台湾省管理妓女办法》，今日台湾明显的是在采取公娼制度。在理想方แ面，这套办法的基本精神是超出公娼之上的，换句话说：它的目的在用承认公娼办法来消灭私娼；再从公娼演进到废娼。
基于这种立法精神，执政者乃ี有索ิ性承认现实、承认公娼合法性的决定。这种决定，不客气他说，是为ฦ目的不择手段，是为权宜之计牺牲当局的大信和大原则。从长远看，这是极不得体的做法；从短视的近功着眼，牺牲大原则而换得的“好处”，如今已证明给我们成效如何刀
在今日世界ศ的潮流下，公娼制ๆ席本来早ຉ就是一个落伍的制ๆ度。国际废除娼妓协会早ຉ在十九世纪的一八七五年就成立了，废除娼妓的呼声，已变成近代争取人权运动的一个主要音响。在国际除娼妓协会中ณ，我们也派过代表，前年九月还在雅典开过会，这都表示了我们否定娼妓制度的明朗趋向。在这种趋向下，我们实在看不出“一面高倡废娼、一面允许公娼”的做法有什么高明的依据，我们实在不能相信这种做法有它成功的可能。
《台湾省管理妓女办法》立法时的伟大目标是：“二年内全部取缔完竣”！可是事实上的结果是“九年无成，流鸯满地”！被当局准许的公娼，反倒成了合法的作好犯科的捕逃茨！管理妓女办法的巧妙利用，反倒成了假“公”济“私”掩护黑暗现象的护符！
管理妓女办法中明明规定“不得诱迫质卖妇女为妓女”，明明规定“不得强迫妓女接客”。可是台湾三峡地方แ的一个小养女，在一九六四年三月到เ十二月短短八个月里，居然先后被辗转贩卖四次，贩卖的地点，都是“合法的”公娼！
又如台中ณ清乐่园妓女户的一个妓女，被押进来的时候，押款是一万二千元，约定要接客四千两ä百次才能“抵押完毕”。这种残忍、这种丑恶，执行的地点，不在别处，又是在“合法的”公娼！
公娼制度在管理办法公布九年的今天，已๐“沦落，，至此，真可说意想不到เ。这时候，我们再回看当时执政者“用承认公娼做手段，以达到เ废娼为目的”的设计，我们不得不说是完完全全失败了、上当了。我们不得不说：我们的废娼理想，已经“失身”于《台湾省管理妓女办法》；而《台湾省管理妓女办法》，又被“诱骗”于公娼制度；而公娼制度，又被“贩卖”于私娼和老鸨子龟儿子。最后结论是：我们的聪明的法令设计者、能干的治安维护者、勤快的舆论传声者，集体在老鸨、龟公、保镶、大茶壶面前吃了一次大败仗——我们不能不惭愧！《李敖全集》第二册，《公娼的黑暗》
妇职所怪梦
如今，从严家淦在一九五六立法要求“二年内全部取缔完竣”以后，九年过去了，十九年过去了，二十六年也过去了，严家涂从“省主席”变成“行政院长”了，从“行政院长”变成台湾的副总统、总统、前总统了，可是，我们的废娼效果呢？我们的“二年内取缔完竣”呢？好长的“二年”啊！
可是，这种失败与失信，并没有给国民党大官人任何反省与教训，他们照ั样还是老套，兴致来了，就雷厉风行到北投禁娼，可是兴致一过，北投还是北投，大官人还是大官人，私娼的花灯还是若隐若现，公娟的绿灯还是半明半暗，警局的红灯还是眼开眼闭，《台湾省管理妓女办法》还是一张废纸！
在国民党大官人的禁娼梦里，最一厢情愿的一场，是处理“妇职所”的“德政”。
“妇职所”成立的目的，是收容十二到เ十八岁后来延伸到เ二十岁的雏妓，施以三个ฐ月后来延伸到六个ฐ月的职业训练，希望她们出所以后，能在社会上从良。“妇职所”吸收的标准本是“自愿接受辅导习艺”的，但自成立以来，所谓“自愿”，竞是警察局押送来的，当然问题也就由此而生。
十多来年，“妇职所”多次发生少女越所案，一九七九年八月那一次台风夜，十名少女锯断ษ铁栏杆而逃，她们动作之明快英勇，实开这次土城看守所十名壮汉锯断铁栏杆而逃的先河。
她们为什么เ要逃？为什么逃了以后要重操旧业？为ฦ什么没逃成的出所以后也要重操旧业？这些问题，是复杂的社会问题，绝不是国民党大官人想得那么简单，以为ฦ抓来一训练，就“救济”成功了。存有这种一厢情愿想法的人，他们的脑筋，正是订定《台湾省管理妓女办法》诸公的翻版。如今，这一翻版翻到今年的四月，台北市社会局决定停办“妇职所”了，一场十多年的怪梦，终于不了了之ใ了。
但是，“妇职所”的怪梦不止在台北市社会局，这种怪梦全岛都有，国民党大官人的怪梦，只是初醒，并没全醒。
刘ถ峰松的悲天悯人
看了刘峰松的《雏妓哲学家》，实在可以全醒了。峰松在这篇文章里，深入而生动的探讨雏妓的心理与处境，使我们读了，为ฦ之泪下动容。峰松说：
好多无照ั妓女，都被强制送到เ斗南“妇女习艺所”，但并没有收到预期的效果。据说，她们不怕送法院，不怕送拘留，最怕送斗南；既ຂ然是“怕”去，可见那种场所标榜的“技艺训练”，是不受欢迎的。她们不想去，拒绝去，而违背教育基本原理，强迫她们去，自然不会有好效果可言。送她们到เ习艺所原是要救她们脱离火坑，可是她们主ว观上把习艺所看成更大的火坑，常集体脱逃，岂不是大笑话吗？
峰松在法院做观护人多年，但他却悲天悯人的，最后写下这样的话：
任何一个悲天悯人的人道主ว义者，面对着倩倩这位小女孩的遭遇，心情都会相当沉重的。每个人都会同情债情，悲悯她的家庭，也悲悯她所处的社ุ会环境；会为ฦ她的无知、她的沉沦、她的自我糟蹋，感到เ惋惜与痛心；会想协助她、提携她，并期待她过着正常的少女有的——黄金般的、有梦的、骑丽ษ的、圣洁而纯真的生活。可是，如果由á您处在笔者——这样一个ฐ官方แ社会工作者的立场，也得承认会有一种无力感和倦怠感，要拯救倩倩这样的雏妓——她的躯体和灵魂，是需要多少条件来配合，而种种条件的成就，又是多么困难啊！
如果笔者逼得紧，倩倩要在鱼工厂和辅育院之ใ间，做一选择，她会回鱼工厂的，但想象得到的，倩倩在满十八岁后，就可以正式领到“执照ั”，可以合法下海ร伴舞，可以合法下海执酒壶，也可以合法投身绿灯户，这样，笔者不过是刁难她，而多让她那白嫩的小手给鱼刺刺伤而已๐！如果笔者打马虎眼，她能ม在中山北路，从一段到七段，过着“志”趣所在的生活，以她的孝顺ิ，能ม多给她母亲一点钱，假日回家时，弟妹们拿着她的大礼物，个个笑口常开，皆大欢喜。
笔者——一个ฐ曾经的观护人，为ฦ什么常要陷于矛盾、迷惑和痛苦呢？为ฦ什么当时不悄悄告诉她：
“倩倩：去吧！照你的意愿去做，想回头时再回头。记得常回家看你的娘，多塞给她钱；注意健康，小心怀孕；有空要上礼拜堂，愿上帝ຓ保佑你！”
读了峰松这几段动人的文字，对雏妓问题，我们怎能不用整个社会结构的观点去看呢？雏妓问题是复杂的社会问题的一个雏型，没有解决其他相关的问题，也单独解决不了雏妓的伺题。不认清这一点，光想从雏妓方แ面下功夫，不但无补实际，甚至对她们有害。国民党大官人，醒，醒，醒！
一九八二年四月十日