后面就有进一步阐述了，这句话有点老，这后一句“。是人的最终的归宿，原来作者是感叹人生的短暂，忽如远行客，“人生天地间，这里说了一种对生命豁达，对死的诠释，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**โ，死，”结合这一句就解释明，就是人生于天地之间，人间实际&#x，死，不可怕，只是人，死，死比活着更好，死后没有烦恼，应该比活，四大皆空。
后又接着说：“汝在六极，投弃荒遐，好为ฦ佣卒……”，意思是说，我应该把你逐出天地之ใ间，投弃荒远之处去，应该让你去做佣人，给你施加刑é罚。我跟你又不是肚兜朋友，又不是邻居，我跟你也没什么**情，你凭什么เ到เ我**做客，赖着不走……其后的二三四段都说的是这个意思，就是指责贫不应该久ื留，指责贫给自己带来的**โ，指责贫紧ู随不去。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响*โ*。几乎是为ฦ一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，*โ*为一种体裁，后世模仿**โ风。
其后，就是卓文君最有名的两首诗，自然也是和司马相如有关，可怜都是和负心有*โ*โ。
我们重新读这首赋时不能ม不被其情所打动，这首赋就像一个ฐ人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李**如何思念自己้，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**โ，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
后世的诗人写到宫怨这一词时，都离不开班婕妤的《自悼赋》的影子，没能跳出这个框架，如xx的《*โ*阶怨》也只是换汤不换**โ的说了一通，现摘抄如下：“**阶生白**โ，夜久侵罗袜。却下*โ*โ**帘，玲珑望秋月”其中的意境和班婕妤的《自悼赋》有相近之ใ处，可见后人无法逾越她刻画ฑ的氛围，这就是班婕妤的过人之处。