【，《山海经》还以流水帐方แ式记载了一些奇怪的事件，除此之ใ外。以五藏山经5๓篇和海外经4篇做为一组，也包括古史、医药、民俗、民族等方แ面的内容。是一部富于神话传说，需要大家点击广告支持噢
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概述
《山，海ร内经4篇作为ฦ一组。而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为ฦ一组，约31000่字。五藏山经5篇、海外经4๒篇、海ร内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作1้3篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，它主ว要记述古代地理、物产、；对这些事件至今仍然存在较大；
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基本属性
内容
特点
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。每组的组织结构，自具首尾，有，前后贯串。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，前一节和，每篇又分若干节，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照ั地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由á南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆九州中部ຖ。九州ะ四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中ณ国也一直把《山海经》作历史看待，是中ณ国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为ฦ：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之ใ也。”
特点
《山海ร经》奇书
《山海经》是中ณ华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》1้为述图之ใ书。
刘ถ锡城在《全像山海经图比较》1序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”《读山海ร经13首》、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中ณ”的记载和论述，说明早在20่00多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海ร经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方แ式，至少在战国时代就已๐形成一种文化传统”。马倡议2也认为：“《山海经》的母本可能有图，它或其中ณ一些主要部分是一部ຖ据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到เ的《山海经》。”刘ถ宗迪3写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画ฑ中ณ内容的写照ั。《山海ร经》中ณ的文字多静态的刻๑画，而少动态的叙述，多记空间方แ位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早ຉ就注意到了这一点，最早ຉ指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个ฐ误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那ว样包罗万象的博物学知识是不可能ม在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海ร经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海ร经》中ณ都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海ร经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝ຓ的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海ร经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由á图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海ร经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方แ画ฑ有一个ฐ彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两ä端有首见熊国英著《图示ิ古汉字》。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为ฦ工ื虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到เ底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两ä个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为ฦ《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方แ夷族有关。
金荣权4在“帝ຓ俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中ณ国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中ณ，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两ä经之中。究其神系渊源与脉ำ略๓，显不属于炎帝ຓ世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝ຓ俊在中国古代诸神中ณ的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝ຓ俊当是上古时代东方แ民族的祖先神，这种看法是一致的，因为ฦ《山海ร经》记载的帝ຓ俊活动地及其子孙之ใ国大多在东方แ”。
徐旭ຓ生5说：“帝ຓ俊这个人物，在《山海ร经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六在《经》里面只有帝ຓ颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝ຓ十事，炎帝ຓ四事，帝ຓ喾三事，帝ຓ尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称”。通过这十六项ำ的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬ภ姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由á他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢she比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
西汉刘向歆《上〈山海经〉表》6说:๘“《山海经》者,出于唐虞之际,ไ……禹别九州,任土作贡,ไ而益等类物善恶,著《山海ร经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为ฦ，《山海ร经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪7๕认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀เ非族”，《山海ร经》中ณ的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾颉刚8认为：“《山海经》则ท至今流传，其中ณ《山经》和《海ร经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海ร外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中ณ说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海ร经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺ิ序不同。
《山海ร经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海ร外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿ງ行云：黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之ใ证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中ณ，黑齿国在图的上方南方แ，而汤谷在黑齿国的下方北方。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
目录
山经
第一卷《南山经》
第二卷《西山经》
第三卷《北山经》
第四卷《东山经》
第五卷《中山经》
海ร经
第一卷《海外南经》
第二卷《海ร外西经》
第三卷《海ร外北经》
第四卷《海外东经》
第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》
第七卷《海内北经》
第八卷《海ร内东经》
第九卷《大荒东经》