于境内。审
少昊则凤鸟，由此观&#x，故阴阳和则景至ฦ，则《书》载《胤徵》。羲和湎淫，夏后之ใ世，律气应则ท<，
时，虞舜则ท因循尧法。及夏殷
十二，天之ใ道也。又叶时日于晷度，效地气于灰管，废时乱日，颛顼则ท南正司天。陶唐则&，禹平水土，以为九州ะ。厥功弥劭，虞，表提类而分区宇，判山河而考
七年五月，ษ，帝崩，大赦天下。六年五月壬戌，荧惑入太微，至壬申，
乱，国有白衣会，将军出，旌旗举。日中有黑子、黑气、黑云，乍三乍五，臣废
格言遗记，于今不朽。其诸侯之ใ史，则鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨่灶，宋有子
所败。光建康太守段业自号凉州ะ牧。慕容宝败魏师于蓟。夏四月甲戌，兖州ะ刺史
永和元年，崇德太后临朝，进位抚军大将军、录尚书六条事。二年，骠骑何充卒，
等杀冠军将军曹据，举兵反，安西司马朱焘讨平之ใ。八月，豫州刺史路永叛奔于
征虏将军郭默为北中ณ郎将、假节、监淮北诸军。刘遐部曲将李龙、史迭奉遐子肇
汝亦被拘邪！”吏乃ี听过。至洛阳，迎太妃俱归国。东海王越之ใ收兵下邳也，假
羊氏为惠皇后，居弘训宫，追尊所生太妃王氏为皇太后，立妃梁氏为皇后。十二
兢，夕惕若厉。乃者哀迷之际，三事股肱，惟社稷之重，率遵翼室之典，犹欲长
二曰孝敬尽礼ึ，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。
钟会、夏侯玄、王肃、陈本、孟康、赵酆、张缉预朝议，四海倾注，朝野肃然。
魏武曰：“刘备以诈力虏刘璋，蜀人未附而远争江陵，此机不可失也。今若曜威แ
宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼ึ经咸至，乐器同归，于是齐
鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日
观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎ๆ一谦三益之ใ义，而教化行焉。
元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断ษ如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今
天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白
之俗成；挟琴之ใ容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之ใ也。穆哀
之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，
臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五
礼ึ，吉凶军宾嘉ล，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所
以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制ๆ度多未能ม复古。历东、西
京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗
草创น朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼ึ，参考今古，更其节
文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊â定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆
射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼
以率教，邦ะ国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多
疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故
子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之
齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍
圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此已来，
篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧ç服》一卷，卷不盈握，而
争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，
王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之ใ服。无服之殇，郑
云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，
必待注解事义แ乃ี彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各
有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先
儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
臣以为ฦ今宜参采《礼记》，略๓取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯
所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。
又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为ฦ百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，
臣犹谓卷多文烦，类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之礼ึ，惟于东岳备称牲币
之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝ຓ享先王，其事同
者皆曰“亦如之”，文约而义举ะ。今礼仪事同而名异者，辄别ี为篇，卷烦而不典。
皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃ี列其异。如此，所减三分之一。
虞讨论新礼讫，以元康元年上之ใ。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制
度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中ณ原覆没，虞之
《决疑注》，是其遗事也。逮于江左ุ，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫
蔡谟又踵修其事云。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝ຓ以配天，宗祀文帝ຓ于明堂以配上帝。于
是时，二汉郊禋之制具存，魏所损益可知。四年八月，天子东巡，过繁昌，使执
金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。景初元年十月乙๗卯，始营洛阳南委粟山为
圜丘。诏曰：“昔汉氏之ใ初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，
雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘
礼，古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀เ圜丘以始祖帝舜
配，号圜丘曰皇皇帝ຓ天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天
之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀เ皇考高祖文
皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝ຓ天于圜丘，以始祖有虞
帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀。
魏元帝咸熙二年十二月甲â子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉
皇帝玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时
尚未有祖配。泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，
令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祗，配以祖考。日夕难企，
贬食忘安，其便郊祀。”时群臣又议，五帝ຓ即天也，王气时异，故殊其号，虽名
有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之ใ坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，
各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝ຓ悉从之。二月丁丑，郊礼ึ宣皇帝以配天，
宗祀文皇帝ຓ于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆
丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用
王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。
太康三年正月，帝ຓ亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又诏曰：“《
孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅
上帝’，又曰‘祀เ地旅四望’。望非地，则明堂上帝不得为ฦ天也。往者众议除明
堂五帝ຓ位，考之ใ礼ึ文不正。且《诗序》曰‘文武之功，起于后稷’，故推以配天
焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义แ亦所不安。其复明堂及南