“军中乐园”
真正解决这种“鞭下爱情”的，他们能ม主动的仅受女人之ใ利，只是鞭子缠身而已。女人可以说我的是你&，他们不用鞭子打女人，而不是哲学。似乎ๆ仍有待于有几分p。但哲学，而是他妈的。而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃ใ以来男女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，花花公子型人物对女人最能ม占上风，不蒙女人之害，而女人也因他们&#。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。是《商君书》垦令篇中，
值得注意的：“令军市无有女子……轻惰之民，不游军市，”从这段话中。……则农民不，可知古代“军市”本就有女人，不但有女人，并且可供农民兼用，这种军民不分，今天的马祖“军中乐园”，竟得其遗意焉。
孔子只看到当你占优势的时候，女人与小人的难相处一面；却没看到เ当女人与小人占优势的时候，或是在主ว观上判断ษ你对他无利或不再有利的时候，他们那不跟你相处的一面。我认为ฦ，所有的男子汉、所有的高人，必须ี在内心深处，对这种“女人性格”和“小人性格”有悲剧ຕ性的准备和领悟。准备和领悟以后，他才会带着宽厚博大的心胸ถ，面对一切或背对一切；对任何悲欢离合都不以为ฦ异。这就是人生，你无法避免不与女人和小人打交道，但你若在不可高估、不可倚恃的对象上过度动情，你就难免是狗娘养的了——
再嫁者不当非之ใ；不再嫁者，敬礼ึ之ใ斯ั可矣！又说：
一九八五年十二月二十五日午
由此可见，“人工母亲”只能提供一时的安全感，却不能提供其他的教化。小猴子要想有正常发展，还是得找个真妈才成。
“两头大”正式成为习语惯例，和清朝乾ດ隆的施政有关。陈顾远说：
“天哪！你这样胡闹要受审判，并且判为淫荡罪的呀！”列ต佛瑞克发作了。然后，出乎她的意料之外，经过片刻๑的思忖，他居然叫她只管去骑好了。他是一个很精明的人。他盘算着，如果他索ิ性答应她，她也许就不再那么起劲儿了。同时，他的袖里正藏着一张王牌，等到เ他的太太非做那ว种暴露的傻事时，他就将牌摊出来。
一九八五年三月二十五日
三、我的“一字师”
这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责任。
一九八五年十二月九日
易被误会成“强阳不倒”的一种病症，是“强中”。“强中ณ”不是“yin茎异常勃起”，而是“yin茎坚长而精自出也”。在中医解释，这叫“常发虚阳，不交精出”，是生殖器一硬就自动shè精的。但“强阳不倒”并不自动shè精。“强阳不倒”只是一种乱挺，不来真的的。
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中ณ有“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之ใ译为ฦ“不见俊俏的子都，却是丑陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌”之意，“且”字一定要译为“ji巴๒”、译为ฦ“屌”字，才不失原意。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
在元朝时候，有“元典章”规定制度，说娼妓穿着紫ใ皂衫子、戴角中儿．娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。青头巾与绿色是相近的。到เ了明朝，头巾发绿，绿似gui头，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中“绿头巾”条下：
明制乐人例用碧绿中裹头，故吴人以妻之有淫行者。谓其大为ฦ绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿色衣，良家带用绢布，妓女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙ທ子，然则ท伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中ณ以耻之，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为耻。明之令乐人裹绿巾，或本诸此也。
明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之ใ‘娼夫’，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳。”唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主要是象征贱人之服，还没有定型成“敝眷”跟别人睡觉的确定意义แ，后来龟蛇之说、gui头之ใ色、头巾之绿、娼妓之ใ家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之ใ春赋》，有“帽儿改绿，顶子飞红”之句，是最有名的。
王八出场
至于乌ไ龟以外，又有王八之说，是怎么回事呢？
欲知原委，得先谈王八。
王八作为ฦ人名，最早ຉ见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工ื八副马保祐๖，留守开京。到เ了《金史》忠义แ传中，有这样一段：
王毅，大兴人。经义进士，累็官东明令。贞祐๖二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之ใ郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之，厉声曰：“忠臣不佐二主ว，汝乃降乎？”躯毅者以刃斫其胫ã，毅不屈而死。赠曹州刺史。
这些历史中ณ带出的王八，就是中国历史上的早ຉ期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之ใ称，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就变质了：
王建字光图，许州ะ舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为ฦ事，里人谓之“贼王八”。后为忠武军卒，稍迁队将。
这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证：“骂人‘王八贼’，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂‘王八贼’也。”可见不论“贼王八”还是“工八贼”，虽已不雅，并没不雅到เ和绿帽有关。
虽然王八之初，只不过真人真名而已๐，但从“贼王八”之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为乌龟的俗称，也成为ฦ骂人的词儿。慢慢在南方称乌龟时候，多以王八代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部出笼，像“王八好做气难当”啦，像“有钱的王八大三辈”啦、像“王八看绿豆——对眼”啦……都是。虽然王八是北方แ的口语，但是南方แ人最初多不知道，《广谐铎ດ》中就有这样的笑话：
苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二日游，投寓旅馆。一日因事他出，苦不知路径。欲唤黄包车人力车代步，于是操其半强之京话，高唤“黄八车”不止。一般黄包车夫多侧目视之，而不之ใ应。某乃ี执一车夫而问之曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那？车夫怒目答之曰：君所唤者，乃“黄八车”非“橡皮车”，吾辈非“黄”王八故不汝应也！甲闻之ใ始不敢再言。后问于京友，京友告以“黄八车”乃ี妓女所坐者，其车大名“黄八”，即南边所称“乌龟”，而街头所停者，虽是南方之黄包车，然若辈名之曰“橡皮车”，盖欲与妓车有区别也。甲方แ知言语之不同，于是不复再唤“黄八车”矣。
于法无损
照“王杂俎”的说法，乌龟是“污闺之讹”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义แ、廉、耻八者俱忘也”。这些说法，都是站不住的。乌龟王八的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑。
对中ณ国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别ี具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已๐经到了离奇的程度在这一方面，好像只有意大利ำ人有几分神似。在法律上，自己้太太与人通奸，“奸夫淫妇”犯的只是告诉乃ี论的相奸罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之ใ余，却提出妨害名誉之诉，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱ກ判ศ的。试看一则台湾最高法院法官的驳回理由，就可领教了：
最高法院民事判ศ决一九六三年度台上字第一○六八号
上诉人郑祖瑾住高雄市左营成功路二号
被上诉人毛维理住同右中ณ山路二十三号
上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日，台湾高等法院台南分院第二审判决，提起上拆。本院判ศ决如下：
主文
原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部ຖ分废弃，发回台湾高等法院台南分院。
理由
本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子，经法院判处罪刑é有案，并在《海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为诉之原因事实见卷附刑事附带民诉状。卷查刑事确定判ศ决，系依刑法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑，并未载有上诉人以何种方法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为人格权之ใ一种，而夫妻之ใ人格各别ี，妻与人通奸，不能ม谓其相奸人系侵害夫之ใ名誉。又依原判决记载，一九六一年七月三十日，《海ร讯日报》所刊上诉人与毛陈春子通奸之ใ新า闻，系由á与上诉人同屋居住之ใ闻波告知新า闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项消息，是上诉人亦无在海讯日报》大登新า闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判ศ徒以上诉人与被上诉人之妻相好及污闻披诸报端之ใ事，即令上诉人赔偿新台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为有理由á。
据上论结，本件上诉为有理由á。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项ำ判ศ决如主ว文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为ฦ名誉权是人格权的一种，夫妻之人格，各归各的，“妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判ศ例，显示了法律比社会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方แ面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫淫妇”判两年赎铜四十斤ภ，比起今天的“处一年以下有期徒刑é”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃论罪，而是邻๑居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之时、“望八”之ใ余，不再打王八了！
一九八四年三月七日