因此我觉得，但是客观的说，我们看到了他在这些方面的努力，福克纳之ใ所以是福克纳，从客家文化抽象出文化的精神原料中ณ没有的、只属于作家自己所理解的普遍人性的内容。怎样处理地域与整个大语境，何葆国应ม，就是因为他在他的大，从怜悯中看着人类和。因为ฦ他还没有真正地依附土楼而走出土楼之外，没有真正的拥有属于他自己的具有普遍意义แ的人类生活和生命本质的理解与思考。不能ม做到这一点，他就很难做到自我突破，也很难做到进一步突围的。怎样从土楼内走向土楼外，要处理好这一些问题，也许他还需要一些时间，并有着自己้独特的理解与思考。也就是说，对于何葆国来说。他依附美国的南方又，他已初步构建了他的土楼世界ศ，并努力的表现了深层的文化心理内容，但是这一层世界突出的是作家，也看到了文化宿命的悲剧意义แ，而不是作家独特的创น作个ฐ性，本质上还是属于类型化写作，如果能够依据土楼进而形成自己对世界的独特理解，对人类命运和生命本质全新的体验，他就有可能ม构建另一个ฐ世界，那么，何葆国该如何走出土楼呢，又应该怎样形成自己้对具有普遍意义的人类生活和生命本质的独特的理解和思考呢，又怎样对传统客家文化进行反思并进而找到救赎的出路，这也许是他要思考的问题。
时间是无情的，可人却是有情的。正是时间的无情衬托了情感的弥足珍贵，时间可以毁灭一切物质的存在，却对精神的存在束手无策、无可奈何。面对着无情的时间，我们又该如何作出我们的回答呢？
2๐、“爱情是有时间的，太早或太晚，结局都将是错过。”
金刚ธ的爱很简单，可人类却变得越来越不简单，于是爱情也变得复杂起来，直到成为稀世珍品。
可艾马殊并没有死，他成了一位心已死而只剩灵魂飘荡的病人，永远的病人，最终在回忆的煎æ熬与巨เ大的自责与悔恨中结束了自己的生命怀着如此巨เ大的自责还有如此深厚的爱情，没有死的艾马殊除了在回忆的痛苦煎熬中度过余生，似乎ๆ已经没有别的选择了。
有人拼命想获得这块价值连城的石头，可费尽心机，不择手段最终都空手而归，有人竭力保卫这块石头，想让它成为大多数人生活的资本。然而冥冥之ใ中早ຉ已๐注定：一切都会用偶然的方式选择它最好的归宿！
奥德修斯回到故乡，杀掉仇人，与妻子团圆，可是总是不免拿妻子和赛壬比较。相比之下，自己้的妻子简直是个丑八怪，每当这个ฐ时候，他就后悔不已：当初ม真不该把自己้绑起来，把自己的耳朵堵起来，真可谓早ຉ知如此，何必当初呀！
那些什么博士呀教授呀应该汗颜，他们只会用一大堆大而空却不实际的理论玩猫做耗子的游戏，一旦ຆ不符合他们的游戏规则ท便大呼小叫，横加指责。他们要是有于丹ล这种勇气就应该走上百家讲坛讲他们认为ฦ正确的理论，看看收视率，胜负自能分晓！
我通过文字寻求一种*，在文字中ณ可以摘下面具，直接面对一切。可以蔑视任何人与事，爱蔑视谁就蔑视谁，当然也会被别人蔑视；可以把别人当作臭狗屎，同样也可能被别人当作狗屎不如；也许会说，是狗屎又怎样，那你为ฦ何与狗屎为ฦ伍……
西方แ现代哲学流行一种观点：**机器。他们认为人类社会完全是由种种**构建并使之展的，而个ฐ人的生存也必须ี用*โ*来支撑，一个人如果没有*โ*，就会走向灭亡。这就是为什么北欧如此达自杀率却如此之高的主ว要原因，高福利让很多人失去*โ*，反倒觉得生活毫无意义แ。
可太多的*โ*โ又让人类疲于奔命，在充满*โ*โ的争夺中ณ，人类动物性的一面也暴露无遗，而这些我们所谓的人性恶也让人类丧ç失了自身区别于动物的一面：情感、精神、信仰……
太多的**โ已๐经让我们变得麻木、冷漠，极度空虚，**โ机器自身也成为了一个悖论：**推动了人类社ุ会的展，同时却将人类推向毁灭，当然这种毁灭是精神层面上的。而当**已๐经凌驾于一切之上时，人类对精神的追求必然会产生种种荒谬结局，正如《非诚勿扰》中，秦奋与笑笑对爱情的执着追求必然以悲剧结束，即使冯小刚给电影一个ฐ喜剧的收束，而电影本身已๐经彰显了这种悖论，人类永远也无法摆脱的悖论。
生活本来就是一个ฐ悖论，如果你还能感觉到困扰，感到เ痛苦，感到เ迷惘……说明你还真实地活着。