情感是一块蓄满了水分的云，反映了具有时代性的，有时也会变成，婚姻ี、爱&#x，或变成甘露，一不小心它便会挥洒，在博大下自由着。像冰凌，须要保持一种恒温和静的维护，对婚姻、爱情、情感生活的思索与评判ศ。
同时，当爱情进入到世俗的婚姻ี里，互相厌倦是一种逃脱不掉的宿命。在由一个封闭的经济制度向一个ฐ开放繁荣的经济制ๆ度过渡背景下，或变成浪ฐ花，不同程度地，以及他们不能对感情生；又像温室里的植物突然遇到了寒流与酷热，一不小心就会枯萎。去培育，人们如，如何去改变自身的同时去改变些什么，已是一个值得思考的社会问题。每个ฐ家庭都潜，同时告诫人们，情感外溢或正欲外溢，婚姻中的他或她都是暗相操作的，一旦ຆ现，已๐是“晚期”；同时小说人物的感情行为ฦ也提醒人们，缺乏激情，缺乏关爱，缺乏理解，缺乏适应，缺少不断地提高婚姻生活质量和品味，情感外溢是不依你（他、她），不依社ุ会道德的、法律的意志而转移的。现实自身证明，不依意志为转移的回避是消极的。
这篇看似零乱ກ而没有主ว题的日记体小说，只是代表随经济制度过渡过来的一代人对自身的婚姻ี、爱情、情感生活的一些思索ิ，作者也不能ม给人们的爱情、婚姻ี、情感生活指出一条什么เ出路，只能给人们一种暗示：
失望不等于绝望，尽管有背叛，我们还要相爱，爱——比恨好！爱是人类生存的永恒而不变的主ว题。
在这里我有必要把培根的《论爱情》的片段抄录给读我这篇小说的读者，以更好的理解爱情这个“怪物”：
“舞台上的爱情比生活中ณ的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧ຕ的素า材。而在人生中，爱情却是常常招来不幸。它有时像位诱惑人的魔女，有时又像那ว位复仇的女神。
你可又看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中ณ的），没有一个是因为爱情而狂的人：因为伟大的事业抑制ๆ了这种软弱的感情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就是好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。所以爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能ม闯入森严壁垒的心灵——假如守御不严的话。
埃皮克拉斯曾说过一句笨话：‘人生不过是一座大舞台’。似乎本应努力追求高尚事业的人类，
却只应象玩偶奴隶般地逢场作戏似的。虽然爱情的奴隶并不同于那般只顾ุ吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶——而上帝ຓ赐人以眼睛本来是有高尚的用途的。
过度的追求爱情，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才永远需要那ว种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言：‘最伟大的奉承，人总是留แ给自己的。’——只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：‘就是神在爱情中也难保聪明。’情人的这种弱点不仅在外人的眼中是明显的，就是在被追求者的眼中ณ也会很明显——除非她（他）也在追求他（她）。所以爱情的代价就是如此，不能ม得到เ回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其它，而且可以使人丧ç失自己้本身，至于其它方面的损失。古诗人早已告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那ว就是当人得意春风、忘乎所以和处境贫困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情的火焰之中ณ。由此可见，‘爱情’实在是‘愚蠢’的儿子。但有一些人即使心中有了爱，仍能ม约束它，使它不妨重大的事业。因为ฦ爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。
我不懂ฦ是什么缘故，使许多军人更容易陷入爱情，也许这正像他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱的倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然会施之ใ于更广泛的大众，使他成为仁爱之ใ人。
夫妻的爱，使人繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那种荒淫纵欲的爱，只会使人堕落毁灭的。”
小说对男女感情的描写及提倡的基调，体现了东方民族特有的含蓄、温情、细腻和浪漫。
（故事纯属虚构，故事中出现的女人是作者根据需要假定的，与作者生活中ณ的任何女人无关，任何人不可“对号入座”或给我们“对号入座”。小说就是小说，虚构是它的灵魂。）