日本扩张被占领土具体讲来有下列事件：193๑4๒～1้935๓年日；1้933年天羽英；19๗35&#x，《塘沽协定》的签订划给日军一个可以自由出入的非武装区域；19๗3๑3年强占热河；193๑1～1932๐年占领ๆ满洲；要“对华北施ๅ行外科手术”，19๗3๑5年广น，同时日军在向北平扩张；这个ฐ伪政权立即被用做大规模走私和毒品贸易的根据地，其中ณ心设在天津的日本租界ศ；1935～1้9๗36๔年手腕悯熟的货物走私价值已达千百万元，这是在中国领土上公然违抗中国海ร关法的行为，同年，19๗35๓年在非武装区域建；其成员由á日军任命；日本人实际上在控制着以宋哲元为首的半自治的河北一察哈尔议会，这是一个ฐ由蒋介石建立的，1936年；起临&，西安事变前的几个月，日本作了征服绥远的尝试；日军，最后，要将“华北五省”变为ฦ第二个ฐ满洲国，并称这是他们要立即实现的和不可改变的目标。接着便是1937๕年的芦沟桥事变。尽管日本所撒的谎都过于单纯、过于幼稚而不能蒙骗世界，我们还是应该注意到日本没有一个ฐ诡辩家、逻辑学家或者外交官能ม够否认“中国－日本－满洲国集团”意味着日本想把中国变成第二个ฐ满洲国，这是再清楚再确切不过的事实。
我在3年前的1้935年就看到เ了这一切，我看到未来有一场不可避免的武装ณ战争，同时也看到中ณ国通过这场战争也同样会不可避免和不言自明地得到新า生。因为现在坚强的抵抗基础是牢固地扎根于1้932年日本强占满洲之后的岁月里，这一点十分明了。这种抵抗不是开战后一夜之间的产物，不仅仅是由日本侵略๓者的种种令人难以想象的暴行所引起的。应该说，日本对中国的不宣而战，是始于1้93๑1年9月18๖日。从那ว时起，一直烽火连天，未曾间断ษ。中华民族看来也算是较为ฦ“现代化”的，但是，直到他们被激怒并气得跳起来，直到他们看到日本人在吃掉满洲之后，仍然饥肠辘辆，胃口越来越大，并且已经在觊觎整个ฐ华北，直到เ此时，中国人抵抗日本的决心才具体起来，坚定起来，才真正深入人心。自193๑2๐年至抗战的全面爆发是中ณ国人愤怒到了极点的年代，也是日本人自己帮助中国人民进行“精神大动员”，并将中国人的民族主义แ之火和对日本仇恨的烈火煽得熊熊燃烧起来的年代。
40年来，一个ฐ民族在形成，它最终从一个ฐ文明之中ณ脱胎出来，故而此处“民族”一词带有一点凄婉的意味。中国过去是一种文明，不仅仅是一个民族。从“民族”这个ฐ词语最严格的意义上来说，只有中ณ国才可以称作一个民族，一个受过单一文化熏陶的同族人的政治集团，他们具有共同的语言、共同的历史、共同的文学和某些共同的道德价值上的准则。然而，它不是一个ฐ由铁路、收音机和宣传机构组合在一起，并有良好装备以进行侵略๓或抵御外族入侵的好战的民族。他们只是一群试图终生享乐以尽天年的姜ä姜众生，没有人可以对他们这种权利ำ表示怀疑。近十年来，所有的价值观念都已倾覆，世界局势一片混乱ກ，不少词语已๐不再是原来的意思，受尊敬的政治家也开始说假话；最为粗鄙的国度也可称为“民族”，而渴望和平的开化的文明之邦ะ也被迫武装起来抵抗他国，否则ท就会有灭族之灾；一个ฐ民族生存的权利是用枪炮的口径和轰炸机的速度来衡量的；在这种时候，明智的人们就会质问：加人民族大家庭的好处何在？目前的中国则正被引进这样一个民族大家庭里，并且正在获得一个位置。
『1法朗士，法国小说家、讽刺家，曾获1้9๗2๐1年诺贝尔文学奖。』
在李笠翁的著作中ณ，有一个ฐ重要部分专门研究生活的乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住宅与庭园、屋内装饰、界壁分隔到妇女的梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的导引，富人穷人寻求乐趣的方แ法，一年四季消เ愁解闷的途径，性生活的节制ๆ，疾病的防治，最后是从感觉上把药物分成三类：“本性酷好之药”、“其人急需之药”和“一生钟็爱之ใ药”。这一章包含了比医科大学的药学课程更多的用药知识。这个享乐主ว义的戏剧ຕ家和伟大的喜剧诗人，写出了自己心中ณ之言。我们在这里举ะ几个例子来说明他对生活艺术的透彻见解，这也是中国精神的本质。
建筑
〖善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者，谓之墨猪。多力丰筋者圣；无力无筋者病。〗
俄国文学的潮流于1้92๐7年前后卷入中国，那ว时正值南京政府成立，进行清党，镇压共产主ว义运动之时。正如英国文学上的雅各宾主ว义成长之时，正是政治上的雅各宾主ว义宣告失败之日，文学上的布尔什维克主义也是在国民革命胜利之ใ后泛滥于中国的。青年人的巨大热情，曾经有力地推动了19๗26๔～1้92๐7年的国民革命，并使之成为现实。但由于国民党政府对青年运动的镇压，给这种热情泼了冷水，使青年人失去了用武之地。于是他们便变得内向起来。一种强大的暗流逐渐得到เ发展，并随着对现实不满的情绪的增长而增长。
这里包含了中国大众戏剧ຕ的全部要素。故事所宣传的崇高品质使该剧在中国大为ฦ流行，正像英国的读者关心社会事件一样。故事中ณ有科举，而科学是中国一切故事里人物命运的转折点。另外，故事还展现了一位贤妻良妇，两位需要照顾ุ的老人，一位患难之交——真正的朋友，一位不对情敌产生妒意的夫人，还有一个ฐ热衷于权势的高官。这就是灌输给中ณ国大众的中国戏剧ຕ要索。《东行之路》和《在山上》两片在中国大受欢迎，正是基于这些因素。这也表明中华民族是个多愁善感的民族，他们常常会为一个感伤的情节一掬同情之泪。
行到中庭数花朵，蜻蜒飞上玉搔头。〗
中ณ国发展了一种美饰文辞的艺术——如上所述，这大致上要归因于文言的单音节性——而我们也信仰言辞。我们靠言辞活命、靠言辞来决定政治或法律争斗的胜负。中国的内战总是以互相通电å为形式的笔墨战为ฦ先导，平民百姓们刻苦地研读这些相互谩骂之词，还有客气的反驳，甚至有厚颜无耻的谎言。人们辛勤地研读并试图判ศ断哪方的文体风格较为活泼典雅，胜对方แ一筹。与此同时，他们也完全明白，不祥的阴影正笼罩在地平线上。这就是汉语里的“先礼后兵”。即将叛乱ກ的政党总是把中央政府说成“腐败”、“卖国”，而中ณ央政府则更加圆滑地要求叛党“团结一致”、“致力于国家的统一”、“因为我们生于国难当头的时代”云云。与此同时，双方的军队已越来越靠近决战前线，壕沟也越挖越深。找到漂亮借口的党派总能ม在大众眼里获胜，于是，死的语言就变成了骗人的语言。只要你有一个中听的借口，你想干什么เ就可以干什么。
在讨论这些构成西方แ意义上的优秀小说和戏剧之ใ前，也许应该先考虑一下经典文学的内涵，考虑一下中国文学的特性，考虑一下众多的文入学士们的生活与教养。他们靠人民养活，主要从事道德说教，没有任何有意义的创น造。那ว末，这些学者到底写了些什么，他们内心深处在想些什么呢？
这里，我想引用韩非子的一段话。他说：“今贞信之ใ士，不盈于十，而境年之ใ官以百数，必任贞信之ใ士，则人不足官。人不足官，则ท治者寡而乱者众矣。故明主ว之道，一法而不求智，固术而不慕信。”韩非子否认“父母政府”有任何好处，因为即使是父母也未必能ม够成功地管理自己้的子女。期望统治者热爱人民像热爱自己้的子女一样，是不理智的。他冷静幽默地问道：孔子以自己硕大的仁义聚拢来多少弟子呢？他在千千万万的人民中只聚集了70่个ฐ弟子，这不是清楚地证明道德的无用吗？期望所有的统治者都像孔子那样以道德行事，期望所有的子民都像7๕0个门徒那ว样喜欢道德，这难道不是很不理智的吗？他的这些话流露出一种令人愉悦的挖苦，淡淡的幽默，健全的理智。
阴性的三位一体：面、命、恩
家庭制度作为一种社ุ会制ๆ度，是前后一贯的，它坚信一个ฐ由á好兄弟好朋友组成的国家一定是个ฐ好国家。然而，在现代人看来，儒学在社ุ会关系中ณ忽略๓了每个ฐ人对自己不相识的人所应有的社会职责，这种忽略的灾难性是严重的。撤马利亚人乐่善好施的品德在中ณ国鲜ຒ为ฦ人知，实际上受到人们冷落。从理论上讲，这种品德已๐经体现在“互惠主义แ”中ณ了。孔子说，仁者“己欲达而达人，己欲立而立人”。然而，这种与“他人”的关系并未包括在五种最重要的关系中，没有详细给予说明。家庭与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主ว义大协作，相互帮助；对城外的世界则ท采取一种冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到的那样，家庭成了有围墙的城堡，城墙之ใ外的任何东西都可以是合法的掠夺物。
妇女解放
恋爱与求婚
儒教意识到这种男女的不同有益于社会的和谐，或许在此儒教已经非常接近真理。然后，儒教也给予妻子与丈夫差ๆ不多“平等”的地位，但妻子地位多少低于丈夫，不过仍是平等的配偶，正如道教中ณ代表阴阳的两条鱼，相辅相成。儒家也给予母亲一个ฐ在家里受尊敬的地位。从最好处去解释儒教精神，这里，男女的不同并不意味着对妇女的束缚，而是意味着关系的和谐。那ว些能ม控制ๆ自己丈夫的妇女都知道，这种性的安排是她们获得权力的最好最有效的武器；而那些不能控制自己丈夫的妇女则无力提出任何妇女问题。
然而，道教的真实力量，特别ี是在人民中ณ的真实力量，是它为人们提供了一个ฐ充满未知的世界。这个ฐ世界ศ，儒家用自己้的理智把它排除在自己้的思想范围之外。在《论语》中，孔子很少谈到什么เ神仙、鬼魂之ใ类。儒家思想中既无地狱也无天堂。更没有求得灵魂不灭的现成公式。它解决了人性的各种问题，却没有考虑到宇宙的奥秘。它甚至不清楚人的身体机构是如何运转的。这样，它就在自己的哲学中留แ下了一个空白，使普通人不得不借助道家的玄学去设法解开宇宙之谜。
中国传统教育的目的是培养懂ฦ情理的人，他是中国文化的代表。一个ฐ受过教育的人，首先应该是通情达理的人。他通常富有庸常的见解，喜欢随和与克制ๆ，痛恨抽象理论与逻辑极端，庸见为所有的普通人所具有。学者往往处在失去这种庸见的边缘，很容易在理论上钻牛角尖；而通情达理的人，或者说中国的文化人，应该避免任何理论或实践上的过火行为ฦ。比如，历史学家弗劳德2๐说亨利八世与凯瑟琳离婚纯粹是出于政治上的原因；而克莱顿ู大主ว教却说离婚是受了兽欲的驱使3๑，庸见的态度则ท认为二者兼而有之：这也许更接近真理。在西方，一位科学家会沉浸于遗传学理论，另一位却着迷于环境意识。双方都固执地用自己渊博的知识与伟大的愚蠢去证明只有自己้才是正确的；而东方แ人却不用经过太多的思考就肯定双方แ都有正确的方แ面。一个典型的中国式论断ษ是：“甲是正确的，而乙๗呢，也不错。”
我们必须设法理解这种天真的想法。由此，我们才可以进入中ณ国人想象与宗教的世界。所谓宗教，笔者指那美好的天堂和炽热的地狱，以及真实的活着的灵魂，而不是波士顿唯一神教派教徒们“内心世界的王国”；也不是马修·阿诺德1对那ว种非人力、无定形、存在于入身内外，有助于正义的力量之ใ信仰。
这种简洁在洋径滨英语中反映得更为ฦ明显。正如人们常说的那样，洋泾浜英语是英语的肉加上汉语的骨头。没有理由á认为ฦ像hee，younoe；youe，henoe这样的句子就不如以下这个ฐ转弯抹角的句子意思更清楚：youneedn&ุ#0่39๗;te，ifhees；andheneedn&#ี039๗;te，ifyoue。事实上，第一个ฐ句子的简洁使句子意义แ更明确。穆恩在他的著作《院长英语》中援引了苏美塞得1้一位农民在法官面前作证时说的话：“he&ุ#ี039;dastick，andhe&ุ#03๑9;๙daທstick，andhelickedhe，andhelicນkedhe：ifhelickedheaທshardashelicນkedhe，he&ุ#0่3๑9;dkilledhe，andnothekilledhe。”在我看来，这样讲话比加上日耳曼语系中ณ不同的格是更明智一些的做法。在汉语看来，“我打他”和“他打我”没有主格宾格之ใ累็，其区别也一目了然。加上单数第三人称词尾“s”实在是多余的，正如我们已证明的过去式的情况一样。实际上，许多人都在讲“usgirls”，“themthings”，而不被误解，不会丢掉什么เ。丢â掉的只是一些毫无意义แ的“类别”，而这个类别与表达美却毫无关系，我非常希望英美教授们在将来的某一天会勇敢而使人满意地在教室里宣布“hedon&ุ#ี039;t”是正确的英语；我希望将来某一天英语将在洋泾浜的影响上，变得与汉语一样理智，一样明晰。
〖元丰ถ六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为ฦ乐者，遂至承天寺。寻张怀民。
这种老子精神在我们的诗文谚语中以各种形式表现出来。“失一卒而胜全局”，“三十六计，走为上计”，“好汉不吃眼前亏”，“退一步海阔天空”，这种对待生活中ณ各种问题的态度渗透在中国人的思想本质之中ณ，人们在生活中ณ总是反复思考，总有“三十六计”；于是棱角被磨光了，一个ฐ人即获得了象征中ณ国文化的真正的老成温厚。
于是，我们就很容易理解曾国藩为什么เ认为“养鱼、喂猪、种菜、种竹”为“家政四要”。他说，这样做，一方面可以继承我们祖先的传统，另一方面可以让人在墙外就看到我家的生气。进院之后又能ม看到一片繁荣景象。即使多花点钱，雇几个ฐ人帮忙，这个钱也是值得花的。从这四件事上，可以看到一个家庭是在上升还是在败落。
另一首小曲唱道：
『2๐伯特兰·罗素，英国数学家及皙学家。』
在这种变革的氛围中ณ，当代中国的青年知识分子成长起来了。他们的父辈吮吸、咀嚼了儒家的经典，并起来批判这些东西；而这些年轻人则受到新时代多种学说更加有力的冲击。他们吸收了一些科学知识、一些基督教的知识、无神论的知识，以及自由恋爱、共产主ว义、西方哲学、现代军事等等实际上各种各样的知识。当他们广大的同胞仍然沉浸ฤ在对旧文化的坚定信仰之中时，这些青年知识分子受到了世界上其他各种文化中极端思想的熏陶。然而，由于中国的发展遗漏了一些重要的时期，这些青年知识分子的智力结构也不得不受影响。就好比要从坑坑洼洼的乡间小路时期一下子跳到เ飞机时代，中ณ间的空隙是巨大的，远非人的心力所能弥补。在这种矛盾中，人们就会感到茫然若失。
另一个人所共知的事实是，日本对铁ກ路沿线地区控制无力，在所谓“占领省份”铁ກ路沿线的军队不敢再越雷池一步。在整个ฐ山东和河北的农村，还看不到เ日本军队的影子，那ว儿是由中ณ国的国民政府加以统治和管辖的。其县吏和省官是由á国民政府委派的，他们在山东和河北的权威，实际上比战争爆发之ใ前还要稳固。中ณ国人还是继续收税，开办邮ุ局和银行，由乡村合作社ุ统营各种农产品；北平傀儡政府派来的人一到乡村就被暗杀；八路军在农民中ณ组织的完整的侦察系统，使汉奸们不可能ม渗透到เ农村中来；游击活动频仍于北平、济南、天津和上海ร的市郊乃至城下；中国的游击队在日本守护的铁路上跨来跨去；一批批的“满洲国”军队以及驻扎在不同城市、由日本人武装起来的中国和平保卫团开了小差。铁道时常被扒掉，日本军人彼截，日本人的前卫部ຖ队被一批批地消灭掉。中ณ国的游击队穿上了被俘日军的服装ณ，他们三分之ใ一的军火要从日本人手上夺得。在这种情形下，河北、山东、山西的日本人从来不敢冒险出城，除非是在大白天，二三百人一起出动。在石家庄这个京汉线和石太线的重要枢纽，日本占领已这一年半之久，现在他们不得不在夜间退到เ只占三分之一的城市地盘固守，而云集在郊区的游击队则夜袭进城，获得他们的粮食供应，与被占领ๆ区三分之ใ二的老百姓亲热一晚，然后在黎明时分悄然而逝。
最终结果是，除北平之ใ外，日本人只占领ๆ了一些荒城，常常是由á碉堡里的日军提心吊胆地守卫着。城里大部分是非老即穷，无力逃跑的人。这样的城市毫无贸易或商业开发的可能。事实上，每多占领一个城市，就意味着日军要增加一份守卫的负担，要进一步扩展其单薄而危险的交通线，并在其不断增加的人力、财力、物力的消เ耗和浪ฐ费上再加一个ฐ项ำ目。
现在日本人必须ี承认对他们的仇视和恐惧是非常普遍的。他们的野蛮、傲慢和不道德，使单纯无辜的人民蒙受灾难，使得中国所有的城市和乡村的人们在日军到เ来之前就远走他乡，就像逃避最使人害怕的瘟疫一样，就是给他们奖赏也没人肯回去。在这一群群现代化的野蛮人到เ来之前，有500่0่万中ณ国城乡居民大规模地离乡背井，抛弃了房屋和财产去逃难，这是日军所作所为ฦ的最好注解，日军官兵的洗动、掠夺和强奸所获得的个ฐ人利益，使得日本作为ฦ国家不可能ม从占领区获利ำ。在战争的发展过程中，经济剥削是不可能ม的，因为ฦ有被动的抵制，有被占领区人民的极端贫穷，还有不安全的形势。
日本人强奸中国妇女，枪杀市民，把战俘关在封闭的草棚里或者干脆ะ在他们的头上泼洒汽油烧死，挑杀婴儿，围捕年轻人，溺杀难民，沉没渔船，大规模轰炸城市，这些令人难以想象，令人发指的暴行，已由á中立国的观察家们作了一致的、多方面的报道。对这些事实1，我们如果能变得麻木无情一点，就可以从长远一些的观点来看问题，把它们看作唯一的、最了不起的幸事，因为只有这样，中ณ国各阶层的人民才能ม团结起来，增强抵抗的决心。自从上帝创造人类以来，没有一个民族或者国家曾经像日本对中国那样以如此之大的规模，将一个ฐ邻๑国的人民无例外地置于一个更凶残、更傲慢、更冷酷、更下流、道德更败坏的统治之下。历史上没有一个征服者能比日本人更证明自己้不适合统治别ี人，如果最起码的常识可以告诉人们：统治意味着要给予被征服人民以最低程度的安全感和基本生活条件，那ว末，日本人连这点常识都没有。用爱国主ว义แ来呼吁各阶层的人们抵抗日本侵略๓的做法并不成功，日军把爱国主义แ的呼吁换成了保证最起码的生命安全，保护自己้的妇女这样一个呼吁，于是便奏效了。一个小纸烟店的老板，他生活中的唯一兴趣是做点买卖维持生活，可能ม并不在乎外族的统治，但即使这样一个店主也不愿意亲眼看到เ自己的妻子、姐妹、母亲或女儿遭受强奸，远东的“德国兵”已经使西方的德国兵相形之ใ下成为ฦ更为进步的人类，而日本的“武士道”在历史上只会留แ下“黄色德国兵道”的恶名。有意思的是，“武士道”作为武士阶层诚实的代号已经暴露无疑ທ。在上海以及其他被日本占领ๆ地区的臭名昭著的事实是，那ว儿到เ处都是腐败现象，不仅日本士兵是这样，军官也是如此。他们不仅施ๅ用暴行抢劫钱财，而且设立烟馆、赌局、妓院，以及其他非法行业，借发放通行证之机敲诈勒索等等——这些事实都被一次次地当场记录下来并做了报道，比如可见于在上海ร出版的美国杂志《中国每周评论》。
『1้原注：参见丁伯雷的历史性著作《战争意味着什么：日本在中ณ国的恐怖》。』
我意识到，东京当局并不同意这些暴行，并且认为这是对日本在中国的统治的真正威胁。我也同样意识到日本后方แ有许多具备高尚情操的男子和富有献身精神的妇女丝毫不怀疑他们的儿子或丈夫正在中ณ国干些什么。事实是，你不可能靠一道军事命令就改变一个ฐ民族的性格，一个ฐ自命不凡的民族，系统地培养了一种排外情绪，认为所有其他种族都是低下的，特别ี认为中华民族尤其罪恶深重，不思悔改——这样一种民族心理不会在一夜之间改变。日本这种对欧洲和中国的傲慢和骄傲是这一代人所接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之ใ果，这种信条有时几乎是不可思议的。因此，日本的高做和残酷是不会也不可能ม罢休的。对我这样一个生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领事馆对由á日本臣民在那个港口过去30年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方แ的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到เ低于一个真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个民族利用治外法权这个特权，有组织、有计划地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之ใ下进行走私，并给予直接而明确的领事保护时，这种走私就再也不能说成是个ฐ别ี人的行为，这个民族已经堕落到了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾ย地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之后所下的结论；这一点，一个ฐ诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已经达到了帝ຓ国主ว义แ列ต强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方แ说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中国大众的行为特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个ฐ窘境：知道这种野蛮行为ฦ会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中ณ国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结果是恰恰相反。
日本人拒绝承认日本是中ณ国反日运动的教父，拒绝承认中国人都有权力憎恨所有那ว些日本对华政策所主ว张的东西，我不接受的排外教育和宣传的结果。日本正自食其反欧反华信条之果，这种信条有时几乎ๆ是不可思议的。因此，日本的高傲和残酷是不会也不可能ม罢休的。对我这样一个生长在厦门的人来说，童年时代就目睹了日本人的劣行和日本领事馆对由á日本臣民在那ว个港口过去30年间所开设的鸦片烟馆、赌场和妓院的庇护。无论是日本在北方的走私，日本士兵普遍的道德败坏，还是他们堕落到低于一个真正伟大的民族的道德水准，我都丝毫不会惊奇。当一个ฐ民族利ำ用治外法权这个特权，有组织、有计划ฐ地鼓励大批的兵痞用一队队的大汽艇、登陆坦克、卡车，在光天化日之ใ下进行走私，并给予直接而明确的领事保护时，这种走私就再也不能ม说成是个别ี人的行为ฦ，这个民族已๐经堕落到了干一些真正的一流强国所不耻于干的事情。日本今天的这些暴行和卑劣行径是与他们战前的暴行和卑劣行径相辅相成的，并且都源于同一个ฐ种族性格。在承认日本人民的一些令人羡慕的性格特征的同时，我也得不无遗憾地承认他们某些令人厌恶的“卑劣”的品质，这是我综合多年来各种印象之ใ后所下的结论；这一点，一个ฐ诚实的、有思想的日本人也一定会认可的。
我并不想在这儿奢谈日本人的种族特性，我仅仅是指出日本在技术和军事上已经达到了帝国主义แ列强的水平，但在道德上它却仍然是完全不合格的。日本人的水平，比方แ说，就远比英国人低。我想要说的是，日本对待中国大众的行为ฦ特点是不会改变的。东京的日本当局于是就被迫陷入了另一个窘境：知道这种野蛮行为会继续下去而无可奈何，却又希望这种野蛮行径所产生的压力会迫使中ณ国人变得道德败坏，以至放弃抵抗。当然，结?