除了“流澌”已被古人注解为解冻冰块，大概ฐ是没有疑问的，正如“马上”又坏能ม产&，
盐ä。这些词也应该产生于多水的南国，但都是表达同一个意思，应暂时排除不论。差点跌了眼镜。
我亲眼看见过妇人们在地上，已经比二十多年前有了大为延展的内涵。我还体会到他们对任何散式的状态，比如人在缤纷电视面前心神奔放的状态，与更大世界ศ融合的状态，持有一种马桥人的顽固警觉。即“马上”，
我不能。我只是体会到他们说的“散”，比如把一个ฐ后生拉到地边，七手八脚๐扒了他的裤子，然后哄笑着散开去，往他的裆下体甩两。她们当然不会这样来对待知青，但也时常有些小骚扰，然后出一浪ฐ哄&#，比方拿你的草帽垫坐，让你猜一个谜语，又出一浪哄笑。你心神不定没有听清谜语是什么，但从她们疯野的大笑里，你已๐经知道这个ฐ谜语不必猜，也万万不可猜。
万玉对何部ຖ长的抱怨是否合理，暂且不论。把望远镜所代表的性保守观念当作共产党的特产，却不是事实。国民党统治中ณ国的时候，在广州ะ、武汉等地都出现过军政府禁止交谊舞的事件，交谊舞被视为ฦ“有伤社会风化”的淫乱。更早一点，清王朝统治中国的时候，《西厢记》被列为ฦ禁演戏曲名录的榜，爱情和诗词都是官方แ眼中ณ的“秽恶之作”，一批批被搜缴和焚烧。一个“下”字，不仅仅是马桥人现在的用词，几乎贯串了漫长历史，透出了汉语思维几千年来对性爱行为ฦ一脉相传的道德偏见。只要这个“下”的命名没有取消เ或改变，人们要真正、全面、彻底走出偏见的阴影都是相当困难的。何部长即便是一个ฐ十分开明的人。也不一定能够摆脱已๐经内化于他骨血中的心理定势。他只不过是一个传统词典的运用者，操着望远镜在词义แ的轨道上向前滑行，就像一只驴戴上了笼套，只能往前走。在这个意义上，到เ底是人说话，还是话说人？到底是何部长应该对他的刻板和僵硬负责，还是一个“下”字早已成了何部长的笼——因此。包括马桥人在内的一切这样运用汉语的人应该对何部长负责？当然就成了一个问题。
4๒嬲，去声，意指两性行为。北方话中ณ也有类似的词，比如“肏”，音cao，后来在很多文字作品里多误人为“操”。一些在北方当过兵或混过生活的人，把这个ฐ词带到เ了南方，带到了马桥。
他给我这样说的时候，黑着脸一个劲长嘘短叹。
他预告到很多年以后的胜利。
他们与司机无冤无仇。他们也从无破坏的恶习，比方แ走过任何一户人家时决不会把扁担住墙上或门上敲打。他们为ฦ什么一到汽车面前就忍不住要动手呢？我只能ม怀疑，他们嘻嘻笑笑的下面，隐藏着一种他们自己้也没有意识到เ的嫌恶——嫌恶一切新玩意，一切科学的成果，一切来自现代都市的机械怪兽。在他们看来，所谓现代都市不是别的什么，只不过是一大群科学亦即懒惰的人。
他捂着嘴摇了摇头。
“他有田à呵，有，怎么เ没有！”
1长沙大会战那年。
这显然是一个错误的命名。他们的长沙会战是一段迟到了将近六年的新闻，被他们误以为是一九四八年的事。如果一个ฐ外来人并不了解第三次长沙会战，只是靠马桥人的嘴来把握时间，肯定要把历史的秩序打乱ກ得一塌糊涂ิ。
2茂公当维持会长那年。
这可以说没错，也可以说错了。茂公是马桥上村人，那ว一年确实接了张家坊某人的差，轮到เ他来当了维持会长，管辖远近十八个ฐ弓。拿这一件事来标志一九四八年，没有什么เ不可以。问题在于，马桥人不知道日本人早已投降了，日本人强制成立的维持会在绝大多数地方已๐经不存在了，良民证也不用了。只是他们消息闭塞，还是老规矩办事，还用着“维持会”的名称，可能ม让后人听了以后还是一头雾水
3张家坊竹子开花那年。
张家坊有一片好竹子，一九四八年碰上大旱，田里颗粒无收，倒是竹子全部开出一种白色的花，结出了籽。人们采下籽来，舂去籽壳，现竹米粗，微红，煮成饭以后清香扑鼻，味道同红粳米差不多。竹子开花以后就死掉了，附近的人们靠着这一片竹子度了荒，感其恩德，就把这片竹子叫作“义竹”。这个ฐ事情给马桥人印象很深，用来记录年份。一般来说，这种办法倒不会错，只是外人一般不知道这一段，查户籍的时候，征兵的时候，报考学校的时候，“张家坊竹子开花的那年”出生的人以及他们的父母，得花很大的功夫，比比划划，才能向外来人士说清楚当事人的真正年龄。
4光复在龙家滩蒙的那年。
蒙就是开始读书识字。马文杰家的光复天资不算高，小时候也贪玩，光是一个ฐ初ม小就读了七年，一再留แ级，留แ得他很不好意思，长大以后也不愿承认这一段劣迹，便在履历表上把蒙的时间向后推了三年，改为一九五一年。如果一个不知底细的人，仅仅根据光复的履历表或者光复的说法来推算时间，会使整个ฐ马桥的历史向后错位三个春秋。因此，这也是一个极有危险性的时间概念。
5马文杰招安那ว年。
马文杰招安是一件远近闻名的大事，众所周知，有目共睹，用这件事来定位时间，在马桥人来说当然很方便，最容易让外人明白。
当然，说到招安，在这里可以多说几句。
那一年本来气氛非常紧张。腊月里好多乡下人都在编草席往县城里送，准备裹死尸。据说平江那边来的杆子，归顺了省军，以“彭叫驴子”为大帅，号称有一万人，有三门大炮要同马文杰以及罗江两岸的所有杆子决一死活。马文杰是不打算活了，把自己的家产分给了众人，准备了自己้的棺材。他只向彭叫驴子提了一个要求：仗，不要在城里打，免得老百姓吃亏，最好到罗水下游的白泥塘那ว边去打。彭叫驴子根本不听，把马文杰派去的信使割了头，挂在白沙镇东门外的桥头。那里的乡下人上街不敢过桥，只好从桥下淌水过。
消เ息传来，县城里的老百姓呼啦一声都跑光。过了一段，没听见炮响，也没见彭叫驴子省军压境，倒是马文杰了布告，说不打了。而且他还有了新า头衔：县长兼暂编十四师师长。他带着人在长乐街吃狗肉的时候，人们还看见他手下的人都穿了国军服，还有几枝油亮亮的洋式连珠枪。
在后人看来，马文杰在国民党大失败的年头，居然靠上了国民党，是做了一件十分愚蠢的事。对此，光复向我反复解释，他一本来是要投靠共产党的，阴差阳错才投错了门。他爹当兵吃粮在外面混过几年，模模糊糊知道一点共产党的事，听说共产党杀富济贫，能ม征善战，没有什么恶感。他被省军逼急了的时候，派他的结拜兄弟王老么去找共产党。王有一个姐夫在浏阳当木匠，跟共产党走得很熟。但事情偏偏不巧，王老幺刚刚上路就碰了鬼，背上了个大疖子，贴上草药，痛得在客栈里多睡了两天。等他赶到浏阳时，姐夫刚刚ธ去了江西。
“两ä天，就是两天！王老么เ当时要是没生疖子，接了令箭流逝就去，我爹不也成了共产党？”
光复喝下一口酒，瞪大眼睛对我这样说。
光复当然有理由痛惜。正是那ว短短的两天，改变了马文杰以及手下一百多人的命运，也改变了他光复的命运。王老么没找到共产党，后来在岳阳经一戏班老板介绍，见了国民党B系军阀的一个副官。B系军阀招安马文杰，一切安排就是从那次见面开始。
这已经到了一九四八年的年底，正是国民党政权在大陆上开始全面溃败的时候———只是乡下人在冷寂的冬季里，不知道这一点。我猜想，也许B系军阀当时心知大势已去，四处招安四处枪，只是想给即将南下的共军增加一点骚扰和破坏。或者，就像后来一些历史资料上披露的那ว样，当时的湖南省政府军属国民党h系，与B系有隙，双方明争暗斗ç摩擦不断。B系企图在h系的地盘上网罗散匪，扩充自己้的势力，牵制h系。不管怎么样，B系的招安和慷慨支援使马疤子这个乡下人喜出望外，欣然接受了对方给他的一纸委任状，还有八十条枪，以及罗水两岸一时的平安。他完全不知道国民党内部的派系之ใ争，也不知道B系长官的真实用心我们现在也不一定完全知道，还以为只要穿制服的就是官军，都被他打怕了，不得不向他求和。
他和手下人喝酒庆祝的时候，不知道他走出的这一步，正在把自己引人地狱。
一九四八年在罗江干枯而暴露的沙洲上流逝而去，把一场历史上巨大的变化悄悄推移南方。但对于马疤子及其手下人来说，他们山窝子里的一九四八年与国民党B系或h系军阀们公文包里的一九四八年不是一回事。这正像几年之后，红色的县武装ณ大队用机关枪对马疤子手下数十名“暴动未遂犯”进行突然袭击的时候，他们记忆中革命胜利排山倒海的一九四八年，与马疤子山窝子里的一九四八年同样不是一回事。
这是一种时间的错接。