--ๅ-----ๅ-ๅ----ๅ---ๅ---【直面历史——兼谈新า宋与窃明必读】-ๅ----ๅ-----ๅ-ๅ---ๅ-ๅ----ๅ
【按：大家耐心看应当会有收获】
我时常想ກ，文章比较枯燥。到前段时间被炒得沸沸扬扬的《窃明》，所以专门把《新宋》和《窃明》的作者提溜出来崇拜一下。考虑到话头比较敏&#，对满清的基本看法本应该放到เ前言中叙述，完本作品已๐不下数十部，若算上没完本的恐怕要数以千百计了？从一些书评中ณ我隐隐感到，是那ว种驾驭历史的快感使我们共同深陷其中。
对于架空小说的展历程我大体了解一些，就我所知，网上的架空小说从《中华再起》始，另外文章也谈到เ九哲对架空书的一点è，是什么力量支持着架空小，又是什么力量促使着数以万计。综合网友们的评价，我觉得这些作品中ณ就史实深度而言《新宋》与《窃明》当居前列ต，我读《新宋》和《窃明》时间较晚。就人文的深度和文笔而言酒徒和阿，是在本书构思基本完成后才开始阅读的为此不得不更改前言。之前曾读过这两部ຖ书的开头几章，新宋开头铺陈太多不合自己胃口，但感觉不行就没继续读下去现在知道，而窃明的开头是写给特定读者的，确实不知所云。
当确信这两部ຖ书都是ing品后，我开始认真阅读，而拜读之后自然是深深为ฦ之折服。怎么เ说呢，对于要写书的我来说，这两部ຖ作品就像两座难以逾越的高山横亘在架空小说的地平线上，我辈只有仰望的份了。虽不能至心向往之ใ吧。
我之所以推崇这两部作品，实为架空小说的特质所决定的。我们通过读架空小说可以得到思想上的熏陶、文学上的享受，以及开阔眼界ศ、增长知识等，但这些并不是最主ว要的，因为其他类作品亦然。但是独有架空小说可以使我们体味到那种驾驭历史的快感和改变历史的激动。——这大概就是她的生命力所在吧。
由á此，我得出这样的结论，于架空小说而言ing当的史实和合理的逻辑推理比其他要素更为ฦ重要。这一点我在本书前言中也曾谈到。
由此出，我觉得《新宋》和《窃明》都是很好的作品，因为他们都做到了尊重史实以建立理xing的逻辑起点。具体说来，《新宋》的作者阿越是科班出身，文言和儒学底子厚而且写作态度犹如治学十分严谨；而《窃明》的作者熊猫对明末的那段特定历史很有心得，让现代人通过小说仿佛进入到那ว个光荣与痛苦交织的特定时空。
架空小说其实就像盖高楼，史实是地基，逻辑是墙柱，文笔是内部装修。尽管《窃明》在细节处理上有些许不尽如人意的地方，但这丝毫不能ม影响其成为一座高楼大厦，众多粉丝的支持以及出版便是明证。负责任地说，《窃明》是笔者所看过的对冷热兵器过度时代的战争过程及场面描写最到เ位的小说，小说贵在真实感人，历史架空小说亦是如此。和《窃明》仅以目前章节论相比，《新宋》的铺陈更为宽广，从九五至尊到布衣百姓五光十sè的人物无不跃然纸上；历史使命也更为ฦ宏大，阿越恰到好处得站上思想和文化的制高点，以石氏儒学经世治国义แ理方面的论述若能ม再多一些则ท更佳。《新า宋》全书配合准确详实的历史资料，使读者在小说中仿佛看到中华文明灿烂的新千年，架空至此，夫复何言！两书中具体ing彩之ใ处兹不详论，有心一读的朋友直接去看就是了。
我在这里想和大家讨论的是如何面对历史的问题。作为ฦ现代人我们都看到并切身感受到中ณ华文明遭受的苦难，远有蒙元、满清的奴役，近有民国以来的倭国入侵。如果说蒙元、ri寇因为统治时间短问题不是太严å重的话，那么เ满清近3๑00่年统治而又恰逢近代西方文明大展之ใ时，其危害磬竹难书。然而有清一代，皇帝多勤政，而且于中华文化颇多认同。如此，我们该如何面对这段难以名状的历史呢？
若说《新宋》属于完美历史的架空，《窃明》属于真实历史的架空，那么我想任何一本以清代为ฦ背景的架空都可说是直面历史的架空。到目前为止尚未出现可以匹敌《新宋》《窃明》这样的划时代的清代架空作品。九哲之所以愿以蚍蜉之力为ฦ之或许正在于此吧。
回望明末的历史拐点，崇祯为ฦ取小义而舍大仁使我中华文明在变革的前夜被打断ษ，此千古之大不仁也。有清一代虽有开疆ຆ辟土之功，有制度变革之能摊丁入亩等，但更有文明倒退之实、道德败坏之耻。奈何造物弄人，天不佑我中华耶！西元1789๗年，当大清王朝还沉浸ฤ在天朝上国的歌舞升平中时，法国大革命颁布人权宣言，英国人瓦特明出高效蒸汽机。从那一刻起，大清国便被历史判ศ了死刑。一个是矛盾交织的东方แ古国，一个是蒸蒸ri上的西方แ文明，在其后的百余年中，伴随着无数次所谓的“冲击和反应”，我们陷入了痛苦和屈辱的深渊。
思考历史是为了更从容地面对现实。世界展了，民族融合了，科技进步了，但东西方文明的冲突依然存在。现在的我们该以怎样的理念去架空清朝呢？谈到如何架空清朝，其实，其核心就在于怎样看待清朝的正统xing和正当xing。
近代以来国内学术界ศ对清代是否为华夏正朔始终存在不同观点，最著名的代表人物有孟森教授和钱穆大师。大师的话自然各有各个的道理，但九哲觉得，这其实是一个本不当争论的问题。
凡是认为清代为华夏正朔的学者大多有一个特定的语境，那就是为政治服务。九哲也觉得在特定历史条件下这是很有必要的。比如清亡后西方国家曾蛊惑xizàng、外立，如果认可“清代为华夏正朔”那么这些蛊惑必然不攻自破，就会省去很多现实的麻烦。
但如果剥ຓ去政治外衣，纯粹就历史的真相而言，这是一个ฐ根本无需争论的问题。满清政权是一个建立在汉族聚居地区以及周围地区之上的军事ducái统治集团。尽管ducນái者本人从自身利ำ益出，间或表现出“仁慈”的一面，但其本质是一以贯之ใ的。
对这一结论的诠释非九哲力所能及，这里仅简单列ต举一个海外汉学界ศ普遍认同的观点，从而稍微加以说明。
通常认为满洲人成功统治二百多年的关键在于被先进的中国文化所同化，但实事恰恰相反，没有完全被汉族同化的满洲认同才是满清统治成功的关键。满清统治者所愿意接受的是阉割后儒家文明，而他们也极尽阉割文化之ใ能事。
一方面他们使传统的华夷观走向“机能xing”或者说“功利xing”，以为自身的统治提供合法的依据；另一方面，他们决不放弃强调武艺和质朴生活的“满洲之道”质朴在这里可理解为不接受儒家文明教化的意思，而为了使儒教的普遍主义和固有的民族认同两者和平共处，只能进一步歪曲正统的“华夷观”。
一代宗师牟宗三先生曾说过，刘蕺山之ใ后再无中国人。此话虽不无偏颇็，但也从一个ฐ侧面说明了满清统治者对中华文化荼毒之ใ深，对民族ing神扭曲摧残之重。
杜车别大大作为九哲特别敬佩的民间学者，始终在为还历史的真相而努力。他对“明清易代”问题有着极为深刻的认识。这里我谨引用杜大的一句话来为本文增sè，同时这也是写作本书的思想基点之一：中国可以不是汉族一个ฐ民族的中ณ国，但中ณ国绝不能是建立在对汉族大规模屠杀，对汉人极尽歧视压迫排挤提防之ใ能ม事基础上的中国。中国可以不是汉族一个民族的中国，但中ณ国却必然是以汉族文化为主体，汉族人口为主体的国家。谁否认这个事实，不正视这个事实，谁就是在自欺欺人！
按照ั杜大的观点，今ri的我们应当正视历史，继往开来，九哲深以为然。因为一个ฐ民族只有做到“正视历史，继往开来”，才能ม心如明镜，以史为鉴，才能不断创造出更加先进，更加灿烂的文明。
-------ๅ--ๅ--ๅ--ๅ-----ๅ-ๅ【《逐清》自序】--ๅ----ๅ-----ๅ-ๅ---ๅ-ๅ---
有深度的架空小说除了令人愉悦，往往还会带给读者一种震撼的感觉。
通过《窃明》，九哲第一次知道了毛文龙，知道了金庸笔下的袁督师不过是小说家言，更知道了战斗的伤亡并非总是以千、万计的；通过《新า宋》，九哲了解了王安石和历史上熙宁变法的另一面，了解了那个开明时代的社ุ会风貌，也第一次知道了《9๗秋公羊传》是怎样重要的一本书。
九哲虽然在知识结构和文笔方面有很大的差距，写不出什么ing品，但却也无意去写一本过度yy的历史架空书，所以才选择了晚清这一特殊的历史时期。因为ฦ这个ฐ时期矛盾交织、史料丰富，有的写。
历史上的晚清是一个ฐ太过于黑暗，太过于痛苦的年代了，乃至那些悲剧作家们都不愿意去直面这段历史，直面生活在那个时期的人们。
但就是在那ว样一个ฐ人xing扭曲的时空里，中国的士大夫们依然薪火相传，竭尽全力以天下苍生为担当，在如夜般漆黑的近代史上留下点点星光。
这其中，魏源、徐继畲、曾国藩、江忠源和郭嵩焘五人是九哲在本书中ณ将要着力描写的。这五位清朝的大臣都有着或多或少的缺点和不足，但却丝毫不能掩盖他们在历史上留แ下的光辉印记。
魏源是近代中ณ国第一个喊出“师夷长技以制夷”的人，他的这一观点影响了之后的一百年；
徐继畲是近代中ณ国睁眼看世界的第一人，他的那ว本《瀛寰志略๓》成为以后几十年的启蒙书籍；
曾国藩是近代中国最接近“三不朽”的人，他体悟到程朱理学的ing髓，堪称晚清士大夫中的楷模；
江忠源是近代中国为ฦ数不多的堪称“国士”的人，若非英年早逝谁敢说终结满清统治的不会是他呢？
郭嵩焘是近代中国的第一位驻外公使，他的那句“流放百代千龄后，定识人间有此人”诉说了时代的不幸，也时刻ing醒着后来人。
五人中，除了徐继畲外，其他四位都是湖南人。有人说这是太平天国运动和曾国藩“拉帮结派”的功劳，所谓时事造英雄是也。不过九哲觉得真正的根底却在于绵延千年的湖湘经世学风。
湖湘学派由á集宋学之大成的胡宏创建，主ว张以“成就人材，以传道济民”为方แ针，反对“争驰功利ำ之ใ末”。千年之后，这一特有的治学态度使得湖湘学子在世风ri下、学术凋敝的晚清时代，仍能保持一颗淡定的学子之ใ心。从而走出了像魏源、曾国藩、罗泽南、刘蓉这样的真正儒者。
本书的第一部ຖ叫做《逐清》，主要描写主角兆华推翻满清政权的过程，并无意于在文化方面过多着墨。但推翻满清却正是要仰赖以曾国藩和江忠源为的一批湖南士人，因为ฦ只有在湖南才能找到逝去已久ื的古儒之风。
主角兆华在书中的身份是满清咸丰ถ帝，所做的事情是推翻满清统治，这看似矛盾的两件事背后却是一个ฐ神秘的任务。正所谓，推翻满清，约期三年。兆华只有在三年之内完成他的任务才能重返现实社ุ会。
一块万年古玉的存在使得兆华不敢贸然选择激进的方式完成权力转换，更不敢用秦二世、隋炀帝那样的方แ式搞垮一个帝国。他所能做的就是利用上位者的优势，在各种复杂多变的利ำ益集团之间展转腾挪，折冲樽俎。他要利用一切机会和手段扶植起曾国藩为ฦ的经世派汉臣，要果断切下河工ื、漕运和盐政这三大社会毒瘤，更要削弱满洲统治阶层的权力和地位，还要撒播下实业兴邦ะ的种子。
三年时间，不长不短，推翻满清却也足够。本书重在史实分析和逻辑推演，所以更多的是庙堂之ใ上的口舌之辩。同时，九哲也力主还原一个真实的晚清社ุ会，还原一些真实的历史事件。
林则徐是英雄还是莽夫？琦善是否卖国？清朝皇帝为什么เ害怕洋人进京？鸦片到เ底给中国带来多大的危害？近代中国一系列社会问题的根源又是什么……，这些都能从本书中找到答案。
总之ใ，九哲希望这本书在展现架空故事情节的同时，也能ม带给大家一些知识和思想上的收获。
寥寥数语，是为序。
九月二十四ri夜
九哲于家中
-----ๅ-----ๅ-ๅ------ๅ--ๅ【清代政治浅析钱穆】-ๅ-----ๅ--ๅ-ๅ-ๅ----ๅ--ๅ---
一、制度与法术
我们讲政治制度，有一些确实是制度，有一些则ท只能叫做事件或法术。制ๆ度指政而言，法术只是些事情或手段；不好说是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制ๆ度。而法术则出之ใ于私，因此没有一定恰好的节限。所谓方แ法与权术，二者之ใ间，当然又不能仔细分。而且一个ฐ制ๆ度之成立，也当然有许多复杂关系，总不免夹带有当时一些私意的。要说建立一制度，而绝对地大公无私，不仅古代历史未之有，就是将来的历史，要说一个国家建立某项制ๆ度，而绝无人事关系，绝无私心夹杂，恐怕这希望也还远。不过公私之ใ间该有分量的轻重。现在再说中国历代政治制ๆ度究竟是出于公的多呢？还是出于私的多？究竟法术的意义重呢？还是制度的意义重？论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制ๆ度，而宋代则ท有许多只算是一种法术。明代，有许多只能说它是一些事，不能说它是一些制ๆ。尤其是清代，可说全没有制度。它所有的制ๆ度，都是根据着明代，而在明代的制度里，再加上他们许多的私心。这种私心，可说是一种“部ຖ族政权”的私心。一切有满洲部族的私心处罚，所以全只有法术，更不见制ๆ度。
二、清代的部族政权
西方แ人讲政治，一定先要讲主权。他们的政治思想，很多是建立在主ว权观念上。所以西方แ有神权、王权、民权的分法，到เ现在便是国家主ว权在民众。中ณ国讲政治，一向不讨论主权在哪里。譬如说明代的政治主权在哪里？这种思想，中ณ国很少见。中国人讲政治，一向看重在职责。只论zhèngfu该做些什么事？它的责任该是些什么？它尽了职没有？而并不讲主ว权在哪里。主ว权的背后，则是一种ziyou意志。譬如这一只茶杯，若说主ว权属于我，便是我可ziyou使用此茶杯。这是权利，非道义แ。若不论主权而论职责，职责所在，应有尽力践行之ใ道义，便无所谓ziyou。这是双方แ政治思想上一绝大的歧义。现在我们不妨照西方人的思路来略一讲述中国历史上的政治主权究竟在哪里。我们依照ั历史现实看，像中ณ国这样大的一个国家，它的政治主ว权，不可能มcāo在一个人手里。若有一个ฐ人把这主权cāo在手，因国家太大了，他难得掌握住。故掌握政权者，一定得是集体的。譬如西方แ吧！神权有宗教团体支持。王权有一般贵族支持。俄国的沙皇，有许多贵族家庭拥护。法国大革命以前，也有很多贵族在支持其皇权。所以皇权政治，或者把此权分掌在贵族，或者把此权分掌在军人，我们可以说，一种是贵族政权，一种是军人政权，而往往这两者间又不容易区分。因为贵族大半都是军人，军人掌权，也就成为贵族乐่。今天批评西方แminzhu政治是资产阶级的政权，当然英美社会上有许多工ื商大资本家都在拥护这政权。而自身则称为无产阶级专政。以上所说，神权皇权资产阶级乃ี及无产阶级，只要说到政权，则全是集体来掌握。可是我们中国历史从汉代起，就不能叫皇权，因皇帝ຓ一个人不可能掌握一个ฐ国家的大权。也不能ม说它是贵族政权，因自汉代起，已没有显然的贵族。说是军人政权吗？我们也看不出汉zhèngfu以下，是由军人掌握的。说是资产阶级的政权吗？中国一向没有资产阶级。所以若说政权，则ท中国应该是一种士人政权，zhèngfu大权都掌握在士——读书人手里，从汉到明都如此。而在考试制度下，读书人跑入zhèngfu，也有种种规定。在制ๆ度规定上，是绝没有世袭特权的。因此中ณ国社会上的读书人，士，只是一种流品，而不成为阶级。现在再问中ณ国政治何以特地会展出这一种制度来，把政权交付给一辈读书人，士，而存心防止贵族军人与富人穷人的一切专政呢？这便该进一步说到เ中国的政治理想之重职责而不重主ว权之一点上。此属政治思想的范围，但制度与思想实为一体之ใ两面，故附带在此述及了。
现在再说中国历史上的政治传统，虽说是一种士人政权，也不能ม无变态。在中ณ国整部历史中，除士人政权外，常有一种特殊的政权，我此刻则ท称之ใ为部族政权。所谓部族政权者，便是把政权掌握在某一个ฐ部族的手里，这便是中国历史上的异族政权了。譬如蒙古人满洲人跑进中国，也不是元清两代每一个皇帝个ฐ人能掌握整个政权的。在此两代，其政权之后面，有蒙古满洲全体部族在拥护此政权。于是蒙古人满洲人便是此一政权中之ใ特殊阶级或特殊分子了。此种政权，我们则ท称之为部族政权。不论蒙古也好，满洲也好。他们都想拿一个部族来控制zhèngfu，掌握政权。这种政权，当然是私心的，所以这一种政权下之一切措施，便不好算是政治制度，而只好算是一种法术，一种控制ๆ此政权之ใ手段。若说从来中国的读书人便全怀私心，要由á他们来控制ๆ整个ฐ国家，这些话便无根据。因为ฦ读书人在社ุ会上并不是一个显然的集团，像满洲人蒙古人般。毋宁可说是在政治制度下来奖励读书人，扶植读书人，而非社会上有一种特定的读书人来攘窃政权而存心把持它。只从东汉末年起，读书人形成门第，此后魏晋南北朝，我们也可说这时期是一种门第政权，当时的政权差不多全cນāo在大门第手里。但在当时，实也没有特许门第来控制政权的制度。在当时制度上，则仍只是要把政权托付给读书人。但在社ุ会情势下，则ท读书人全出于门第，因此门第在政治上便占了权。此乃一种社会趋势，政治积习，而当时制度却也没有特地用心用力来矫正它，如此而已๐。一到唐代，公开考试，把政权再开放，于是门第推翻，仍回复到士人政权的旧传统。今天我们则要讲全民政权，国家主权应在全体民众，这也可说是我们的理想。但若要真待全体民众集合起来掌握政权，这事还是不可能。这里面仍不免或以资产阶级为ฦ中ณ心，或以知识分子为ฦ中心，或再有别ี的新า方法，来代表着全民。如主ว张有无产阶级专政，即其中之一例。若真要由全体民众来掌握政权，这仅是一理论。今天西方minzhu国家的政权，说他们是代表全民的，则ท中国历史上的读书人，也何尝不可说是代表着全民。读圣贤书，讲修齐治平之道，由国家加以考试，量才录用，此辈读书人的意见，就可以代表全民，这是中国的理论。此刻西方แ则必待大家选举ะ，中国人则ท用一种公开的考试制度，这是方法的不同。双方的理想，何尝不同在想法挑选出可以代表全体民众的人来组织zhèngfu掌握政权呢？若照此说法，则中国历史上的政权，早ຉ就开放了，所以中国人一向便不讨论zhèngfu主权该何属。西方zhèngfu的开放政权来得迟，因此他们老是在争执政权该不在你们而该在我们，该不在皇室而该在民众，这是近代西方政治思想上偏重主ว权论之所由来。中国历史里的传统政权，据我上面历次所讲，早已不在皇帝ຓ了。皇帝个ฐ人，并不能掌握政权，仅至明代废了宰相以后，皇帝在zhèngfu的权是特别的重了。但也并不是在当时政治制度立，把整个ฐ主ว权交付给皇帝ຓ，皇帝也并不能说国家属于我。中国皇帝ຓ向来没有讲过“朕即国家”这句话，即是明清两代的皇帝也都不敢讲。单只是皇帝代替了宰相，那ว仍是制度上的改变，不是理论上的翻新า。只有部族政权，才始是把另一批人来代替读书人，那便是元代的蒙古人与清代的满洲人，他们才是是当时政权的实际掌握人。但在表面上，则ท单说清代一代，仍然像是士人政权，仍然说政权该交付与读书人。这是中国传统的政治理论，满洲人也了解，并不曾正式反对这理论。他们只在此理论之下，另用一种法术，把满洲部族来凌驾中ณ国读书人。若说他们是，则ท该是部族，而仍非皇帝。我们明白得这一点，才可来讲清代的制ๆ度。
三、清代部族政权下的zhèngfu
甲â、清代zhongyāngzhèngfu
上面说到เ清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝ຓ的同部族，就是满洲人。照ั理皇帝是一国元，他该获到全国民众之拥护，不该在全国民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心。在这种私心下，他就需要一种法术。所以我们说，清代政治，制度的意义少，而法术的意义多。明代废了宰相，清代便把此制度沿袭下来，还是用内阁大学士掌理国政，这对于满洲人是一种方便。因为废了宰相是利于皇帝的。而皇帝则ท显然是满洲人。
乙、清代地方แzhèngfu
在明代，布政使是最高地方แ长。总督、巡抚非常设，有时派出，事完撤销。清代在布政使上面又常设有总督与巡抚，布政使成为ฦ其下属，总督、巡抚就变成正式的地方行政长了。这种制度，还是一种军事统制ๆ。如是则地方行政从县到府，而道，而省，已经四级。从知县到知府，到道员，到布政使，上面还有总督、巡抚，就变成为五级。可是真到เ军事时期，总督、巡ำ抚仍不能作主，还要由zhongyāng另派人，如经略大臣、参赞大臣之类，这是皇帝特简的官。总督、巡抚仍不过承转命令。总之ใ，清代不许地方แ官满洲军队称八旗兵，为国家武力主ว干，全国各军事要地，都派八旗兵驻防。下面的绿营，说是中ณ队，实际上率领ๆ绿营的将领还都是满洲人。这两ä种军队，饷给是显分高下的。各省总督、巡ำ抚，差不多在原则上也只用满洲人。中ณ国人做到总督、巡ำ抚封疆大吏的，虽也有，却不多。至于中国人带满洲兵做大将军的，二百多年间，只有一个ฐ岳钟็麟。到了太平天国之役，满洲人自己实在没办法，曾左胡李，替满洲人再造中ณ兴，从此封疆大吏，才始大部ຖ分转到中国人手里。然而甲午战争失败前后，封疆大吏，又都启用满洲人，中国人又转居少数了。这可以说明清代政治，完全是一种军事统制，而这种军事统制ๆ，又完全是一种部族统制ๆ，因为兵权是该完全归于这个部ຖ族的。
丙、清代的各禁区
在这种私制度之下，最坏的还是他们自己心虚，要替自己留แ一个退步。这个ฐ退步，就留在关东三省。清zhèngfu把关东三省划ฐ成禁地，不许中国人出关。我们已๐讲过：满洲人是吉林长白山外松花江畔很小的一个小部ຖ族，满洲并不就是东三省。辽河东西两ä岸，秦以前就是中国的土地。战国时代属于燕。秦始皇筑万里长城，东边直到大同江。无论如何，清代奉天一省，两千年前，早ຉ就是中国的。两ä千年来，也一向是中ณ国的。清代把它划出去，做他们的禁地，不许中ณ国人出关。直到光绪末年，河北、山东人才可以出关开垦。当时的台湾，也划ฐ为禁地。因为ฦ台湾由郑成功经营以后，还不断ษ有人造反，因此不许福建人私渡。这是为了管理不易，和关东三省的留作退步者不同。以上两个禁地外，第三个ฐ禁地是今天的察哈尔和绥远。这也是中ณ国地方，清朝又把它划ฐ成为ฦ禁地，不许添住一户家，也不许多垦一亩地。因为ฦ这些地方接近蒙古，他们的目的，要把蒙古人和汉人隔开，不使相接触。这也到เ了光绪末年才开禁。第四个禁地是xiniāng。因此地土壤肥沃，尚未开辟，他们要留แ作满洲人的衣食之地，希望满洲人能到เ那里去，故不许中国人前往。直到左宗棠平定回乱以后，禁令始弛，汉人才能随便去xiniāng。因于满洲人这些私心的法术，在中国境内无端划出许多处禁地，形成许多特殊区域。所以这些地方แ，有的是荒落了，有的则开的特别ี迟。而中国人也认为所谓中国者，则只是当时的本部十八省。其实就传统历史范围言，则全不是这回事。
子、清代的军机处
到เ雍正时，又在内阁之外另添一军机处。清宫里的文华殿、武英殿，这是内阁学士办事的地方。雍正又在三大殿背后，另设一个军机处，这就是所谓的南书房，这只是一所很小的屋子。最初ม皇帝ຓ为要保持军事机密，有许多事不经内阁，径由南书房军机处出。后来变成习惯，zhèngfu实际重要政令，都在军机处，不再在内阁。顾名思义，内阁还像是文治，而军机处则明明是一种军事统治的名称。既然最高法令均属于军机，当然只能ม说它是军事统治了。不过军机处的军机大臣，也是由内阁大臣里挑选出来的，在内阁大臣里挑几个出来到เ南书房协同皇帝办事，如是，皇帝可以不再到เ文华殿武英殿商量政事，而只在军机处秘议。所以实际上清代的军机处，也就等于如明朝般，皇帝不出宫来办事，只在里面找几个私人商量。不过清代皇帝ຓ比较地聪明，他们鉴于明代太监当权而招亡国之祸的覆辙，所以不在里面找太监，而向外面调大臣。但从制度讲，二者间还是一样。太监也罢，军机大臣也罢，反正都只算是皇帝的私人秘书，算不得朝廷的大臣。我们上次讲，张居正第一不应有权径下zhèngfu最高的命令；第二不应要人报皇帝的公事也报他一份。一个长和其秘书，只算是同一个ฐ机关。张居正要人家把公事一份送皇帝ຓ，一份送内阁，这便是不合理。倘使张居正正名定义是宰相，那ว些公文又只要送宰相，不须再送到เ皇帝。所以从制ๆ度论，张居正的办法终是讲不通。清代军机处向六部ຖ尚书大臣及各省督抚直接下命令，这些出的命令还是皇帝ຓ的。因为zhèngfu最高出命权属于皇帝ຓ，军机处不过是皇帝御用的秘书，实实在在只是皇帝的一个ฐ“南书房”。
清代zhèngfu布最高命令的手续，又是非常不合理。他的最高命令称上谕，上谕又分为ฦ两种：一种是明上谕，一种是寄信上谕。明上谕都是比较不关紧要的事，譬如皇帝出外巡幸，上陵，经筵，救荒，以及zhongyāngzhèngfu尚书，侍郎，地方zhèngfu总兵知府以上的升降，以及晓谕中外诸事，都由内阁拟好，皇帝看过，再由内阁交到六部，这是中国向来的惯例。寄信上谕是清代特有的，不按上述程序，而直接由á皇帝ຓ军机处寄给受命令的人。譬如给江苏巡抚的上谕，直接寄给巡抚，旁人谁也不知道。或者要交给吏部ຖ尚书的，也是直接寄信给吏部尚书，此外无人得知的。开始时，或因军事机密，才用这办法，后来凡是紧要的事，差不多都用寄信上谕出了。这种上谕，由á军机处拟给皇帝看，皇帝看过以后，封来盖起一个ฐ印，这个印叫“办理军机处”，这是说办理军机的地方แ。什么人在那里办理呢？这当然是皇帝了。这个印一盖，谁也不能看。譬如是有关经济财政问题的，送给江苏巡抚，连户部ຖ大臣也不能看。若是有关军事的，送给两ä广总督，兵部尚书也不能看。在办理军机处的人，就叫军机大臣，名义上是大臣，照制ๆ度法理讲，并不是大臣，因为他是皇帝御用的，而不是zhèngfu的正式最高行政长啊。这种上谕封好，办理军机处的印盖了，就交给兵部ຖ尚书，并部尚书并不能拆看，只要他加一个封袋，直接给受命令的人。如是则一切事情，全国中ณ外各长官，都直接向皇帝生关系，其他旁人全都不知道。这不是全国政治，都变成秘密不再公开了！秘密政治这当然只能说是一种法术，而不能说是一种制度呀！
直到เ现在，还有传刻的雍正朱批上谕，这在清代政治上是一种了不得的圣旨。雍正是有名能ม的。他的上一代是康熙。在中国历史上，康熙ກ也算是一个好皇帝ຓ，至于雍正便太了。我们现在看他的朱批上谕，就可以看出清代皇帝ຓ是如何般统治中国的。在当时，全国各地地方长官一切活动他都知道，大概全国各地，都有他私派的特务人员的。因此许多人的私生活，连家人父子亲戚的琐碎事，都瞒不过他。一切奏章，他都详细批。他虽ing明，同时又du9g力，他有他的聪明，中外事，无论大小，旁人还不知道，他已๐经知道了。从前做皇帝，外面送给皇帝的公事，先送到六部ຖ，皇帝ຓ拿出来的公事，六部也一定得先看。因为政治该公开，而六部尚书是全国的行政长呀。这在明代还是如此的。那ว时大官的任用还有廷推，小官的任用则只经过吏部。事关教育，则一定要经礼ึ部的。不能说皇帝私下决定了，不再给zhèngfu行政长官预闻就可办。这绝不能ม说是一种制度，也不能说它是习惯法，只该说它是法术。为ฦ什么？因为这是纯粹出之于私心的。而私心则绝不能ม形成出制度。
有这一点看来，清代比明代更ducái。明代还是在制ๆ度之下由á皇帝来当宰相。宰相废了，而宰相的职权则由皇帝兼。只是宰相做错了，须ี负责。皇帝ຓ做错了，可以不负责。除此一分别以外，明代制度还是和过去大体相似的。清代就更越了这限度。我们曾讲过，唐宋诸代的诏敕，宰相一定要盖章，没有宰相的章，就不成为ฦ诏书。为ฦ什么皇帝下诏书一定要宰相盖章呢？这就是一种制ๆ度了。为ฦ什么皇帝的诏书不能ม给旁人看，而要直接送出呢？这就是一种法术了。这里的分别ี很简单，换句话说：一个是公的，有理由á的，一个是私的，没有理由á的。清代那种私心的政治，又怎样能ม做得下去呢？这就因为皇帝ຓ背后有全部ຖ满洲人撑腰。一个皇帝ຓ要ducái，他背后定要有一部ຖ分人强力支持他，他才能真ducນái。任何一个ฐducái者，都有拥护他ducái的一个ฐ特定的集团。我们此刻说皇帝ducái，我们也要看是哪个力量在帮助他ducái，拥护他ducái。中国历史从秦以后，历代皇帝的背后就没有这样一个固定的力量。贵族吧，军人吧，资产阶级把，都没有。若说皇帝利ำ用读书人，读书人在拥护皇帝ຓ，可是读书人拥护皇帝比较是公的。因为读书人不是皇帝ຓ的私势力。而且读书人也不是一个ฐ固定的集团。中ณ国历史上只有元和清，皇帝后面有整批蒙古人和满洲人帮忙。其他各代，大体说，是全国的读书人——有全国民众中间受过教育经过考试的人来帮zhèngfu忙，这不能说是不公道。有人认为这便是“封建社会”了，这真是胡说。读书人不就是封建。反过来说，皇帝或zhèngfu，存心培植读书人，也并不是私心。并不如元清两代，存心扶护蒙古人和满洲人。这种政治当然是私心的。因为ฦ其是私心的，所以一切表现都不成为制ๆ度，而只是法术。
丑、清代的六部尚书
清代的六部尚书，也沿袭明制。可是明代六部尚书的权相当大，尤其是吏兵两ä部。全国用人调兵，都归这两部管。皇帝上谕下颁，要经六部，全国事情上去，也要经六部ຖ，兵部尚书还有权下命令给督抚。清代的六部，权就小得多。六部尚书已๐经不能ม对下直接命令，六部尚书已经不成其为ฦ行政之长。更不同的是六部ຖ尚书侍郎对皇帝皆得单独上奏这一点。照ั理讲，兵部尚书对于全国一切军事，他该负责计划，军队他可以下令调动，侍郎只是他副手，事权该由长负责。现在兵部尚书也只能ม对皇帝上一个ฐ条陈而止，而且尚书可以单独上奏，侍郎也可以单独上奏，这样一来，尚书就管不着侍郎。从前的六部，每部一尚书，一侍郎，本来是正副长官。清代则要满汉分开，有一个ฐ中国尚书，一定还要有一个满洲尚书。有两个ฐ中国侍郎，一定还要有两个满洲侍郎。于是一部就有了六个ฐ长官，六部长官就有三十六个。每个人都可以单独向皇帝讲话，一部之中ณ，中ณ国尚书不晓得满洲尚书讲些什么เ话，还有四个副的，也是谁也不知道谁在扯了谁的腿。皇帝ຓ寄信上谕颁给某一人，里面讲些什么เ事，又是谁也不知道。请问尚书六部，还能做些什么事呢？六部不能做事，全国事情当然就更集中到皇帝。在明代，每部还有一批给事中，虽是小官，皇帝下来的公事，他们还可表示反对的意见。他们这些反对，表面上纵使不是在反对皇帝的上谕而是在反对六部长官。可是上谕一定要到เ六部，犹如唐代命令的是宰相，给事中照ั法理言，也只在反对宰相，不在反对皇帝ຓ呀！明代的命令既由皇帝，可是皇帝ຓ上谕，送尚书六部ຖ，六部就各有给事中ณ，他们要反对，实际上也就等于在反对皇帝了。直到明代快亡国，内部流寇张献忠、李自成猖獗作乱，外面满洲人要打进关来，皇帝主张先平流寇再打满洲人，此即所谓先安内，后攘外。这本也不错。商之兵部，兵部尚书也无异议。但被给事中ณ们知道了，他们群起反对，皇帝无奈何，把兵部尚书撤了。有人说，明代亡国救亡在这些处。政策总难贯彻，言盈庭，如何叫国家渡过这危险。近代西方minzhu政治，许多事也很少没人反对的。大总统或内阁总理，幸有政党大部ຖ分人在背后拥护，然而有许多事也还行不下。中ณ国以前没有政党，政事一切公开，大家可以言。临到国家危机之ใ际，外交问题，军事问题，有时绝对需秘密，甚至有时也需要du9๗zhu政治，有些时实在是缓不济急，为吉林头，不免要吃亏。但就常数平均，秘密政治，du9๗zhu政治，公开政治，总是害不胜利。中ณ国传统政治，若说凭技术，也已๐有两千年的经验，但有它可宝贵的地方。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制ๆ度出之ใ。要不公开也不可能。清代皇帝ຓ下来的上谕不必经六部，六部ຖ不能ม径下命令到全国，尚书、侍郎都可单独上奏，又没有给事中封驳权，给事中的官名是有的，但已经台谏合一，失其本职了。就政治常理言，一个机关代表一整体。譬如兵部，应该由兵部尚书代表负责，兵部侍郎是副主官，一正一副，副主ว官当然只是辅佐正主ว官，不能说兵部ຖ尚书这样讲，兵部侍郎又那样讲，变成只有个ฐ人而没有了机关。譬如财政部长代表着财政部，财政部ຖ次长对于财政上的意见当然要向部长贡献，不该直接向行政院长申ã述。这道理很简单。所以说清代那ว些措施，只是法术，不能说它是制ๆ度。
清代六部尚书、侍郎都可单独向皇帝讲话，上面已说过。然而除此以外，不论什么เ人，又都不许向皇帝ຓ讲话。翰林院是一个很负清望的机关，翰林院有编修、检讨等员，照理是清望之官，虽无政治实权，而地位则很高，向来他们是可以向zhèngfu讲话的。到เ了清代，也不准“专折言事”。地方官呢？只有总督、巡ำ抚、藩台布政使、臬台按察使可以直接向zhèngfu讲话，道及以下的府、县，都不能专折言事了。比起明代来，不一也可直接向皇帝讲话，这相差就太远了。
清代这些规定，若说是制度，这些制ๆ度只是要人家不过问政治。试问除了私心外，还有什么เ是这项制度的含义แ呢？而且清制又不许民间有公开言权。当时府学县学都有明伦堂，清廷在每个ฐ明伦堂里都置有一块石碑，这块碑不是竖栽而是横躺的，故叫做卧碑。卧碑上镌有几条禁令。第一，生员不得言事；第二，不得立盟结社ุ；第三，不得刊刻๑文字。这三条禁令，恰好是近代西方แ人所要争取的言论ziyou，结社ziyou和出版ziyou，所谓三大ziyou了。东西双方的现代史，在这上，有一个恰正相反的对比。讲起来，真值得我们内心的惭愧。卧碑立于顺治五年。有名的金圣叹，就为犯了卧碑禁令而杀头了。因为当时考试官贪污，一些生员跑到明伦堂向孔子灵位哭叫，就犯了言事结社的禁令。我们从这些地方看，就可看出清制ๆ之存心。明代是特别奖励大家言，公开言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统治中国的一些无理的法术。
中国历史上官吏任用，向来都归吏部ຖ管。五品以下，吏部有权可以用。五品以上，吏部开名字给宰相，由上面来决定。明朝废了宰相，大臣改为廷推，由á九卿、七卿公议决定。但吏部尚书的意见，是受大家尊重的。小官任用，则权仍在吏部。清代大官，由皇帝ຓ特简，吏部ຖ不知道，也不用什么廷推了。下面小官，不能一概由皇帝简任，还归吏部铨叙，这还算是中国历史上直传下来的一种法规，清代皇帝ຓ也没有废得了。但由吏部铨叙分的人，清代必须有引见，必待皇帝见了面以后，才得正式去上任。这无非表示全国用人之权，都在皇帝受理。照清代，任何样的小官，皇didu引见。这不是皇帝ຓ看重这些官，却是清朝皇帝拿这项制ๆ度来教训中国人，告诉社会上：这是皇帝ຓ的全。你不见到皇帝面，芝麻大的官，你也休想做。这当然也只能说它是法术，而不是制度。因为这些制度都是私心的。私心的制度，即便是法术。法术是专讲手段，不论意义的。若说法术有意义แ，则只是些私意义。
四、部族政权下之考试制度
再说到清代的考试制ๆ度。若说考试制度是一种愚民政策，清代是当之无愧的。晚清末年，邹容在《革命军》书里说：“满洲人在中ณ国，不过十八行省中最小一部分，而其官于朝者，则以最小部ຖ分敌十八行省而有余。今试以京官满汉缺额观之。自大学士侍郎尚书满汉而缺平列外，如内阁，则满学士六，汉学士四，满蒙侍读学士六，汉军汉侍读学士二。满侍读十二，汉侍读二，满蒙中ณ书九十四，汉中书三十。又如六部ຖ衙门，则满郎中员外主事缺额约四百名，吏部ຖ三十余，户部ຖ百余，礼部三十余，兵部四十，刑é部七十余，工部ຖ八十余。其余各部ຖ堂主事皆满人，无一汉人。而汉郎中ณ员外主事缺额不过一百六十二名。每季缙绅录中，于职官总目下，只标出汉郎中员外主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能明示天下之ใ隐衷。是六部满缺司员，是汉缺司员而三倍，笔帖ຆ式尚不在此数。而各省府道实缺，又多由六部ຖ司员外放。何怪满人之为道府者布满国中ณ。若理藩院衙门，则ท自尚书侍郎迄主ว事司库，皆满人任之，无一汉人错其间。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、国子监、鸾仪衙门诸缺额，未暇细数。要之满缺多于汉缺，无一得附平等之ใ义者。”邹容这一番话，真描出了清代部ຖ族政权之实相。中国考试制度之用意，本在开放政权，选拔真才，来分配于zhèngfu各部ຖ门。现在清代的部族政权，既ຂ绝无意于把政权开放，则考试只成为羁縻牢笼之ใ一术。换言之，只让汉人们也尝到一些甜头，开放政权之一角落，作为一种妥协之条件而止。邹้容也说：“至于科举清要之ใ选，虽汉人居十之ใ七八，然主事则ท多额外，翰林则ท益清贫，补缺难于登天，开坊类于海。不过设法虚縻之ใ，戢其异心。又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之ใ事而已。即幸而亿万人中，有竟登至大学尚书侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分余沥于满人之手。然定例，汉人必由á翰林出身，始堪一拜，而满人则无论出身如何，均能资兼文武，位裁é将相，其中ณ盖有深意存焉”。邹容这一说法，也说尽了考试制度在部ຖ族政权下所能占之地位。试问汉唐宋明历代的选举与考试，是否也在刘姓政权李姓政权等之余沥下，许这辈选举与考试的合格人酌量分尝其一杯羹的呢？纵使汉唐宋明诸朝，也各有宗室外戚宦官等擅权用事的糊涂账，然此只是一时的人事，却非制度本身上有此一分别ี。可见每一制ๆ度，不当专就此制度之本身论，而该就此制ๆ度于zhèngfu其余各项ำ制度之相互关系中ณ来看此制度所能生之功效与其实际的影响。因此元清两代部ຖ族政权之考试制度，决不该与中国传统政治下之ใ考试制ๆ度同类相视，这已不须再分说。在邹容以前，如道咸时代龚自珍诸人，也已早ຉ看到满族政权之ใ居心。只因那时尚不许汉人们公开抨击，因此如龚自珍辈，只有连带指摘中ณ国历史上历代的考试制ๆ度，说它仅只是帝ຓ皇私心，在羁縻玩弄。这在我们知人论世，究该是分别论之ใ的。
五、清代的统制政策
再说满洲人跑进中国，他是先打下了蒙古，才到เ中国的。因此他对蒙古和xizàng，却特别怀柔。尤其对蒙古人，更是刻意拉拢。至于朝鲜ຒ，则ท因他们一向很忠诚于明室，所以满洲人对朝鲜人很歧视。蒙古人多封贝子、贝勒、亲王之ใ类，成为满洲之ใ亲族。当时是满洲人第一，蒙古人第二，在下始轮到เ中ณ国人。满清皇帝又特别信奉喇嘛ใ教，像北平雍和宫，便是喇嘛庙。这是他们想借宗教来羁縻蒙古与xizàng。宗教在满洲人运用下，也成为一种法术了。所以他们尽管可以同时信崇孔子又礼拜喇嘛。这都不是信仰，也都是法术。他们要统治中国，唯恐自己้力量不够，再拉上蒙古，蒙古原先也曾打进中ณ国的。所以满洲人优待他们像亲兄弟般。同时又禁止他们和中国人通商。他统制这些地方，特设一个理藩院，略如现在的外交部。理藩院是不用汉人的，理藩院管理院务的是满洲人，下面有蒙古人，满蒙混合，却不许中ณ国人预闻。他这种存心，现在讲来，十足是一个帝国主ว义者。帝国主义这名词原起于西方，中国则向来没有。由á秦汉到明代，中ณ国向不成为ฦ一帝国。帝ຓ国必然有他的征服地，征服地不蒙本国zhèngfu平等的统治。譬如英国在香港，以前在印度，都是派总督，法国在安南也是派总督，对这些征服地另外管理。这才叫帝国主ว义。美国人不愿菲律宾加入联邦，但亦不愿派总督去统治，因派总督就变成为帝国了。香港印度的总督，名义上由á英王派，不由内阁派。它本国的政治是minzhu的，但其殖民地则是附属于帝ຓ国，不许有minzhu。若美国在菲律宾亦派总督去管理，是不是美国大总统就要等于英国的皇帝呢？这违背美国立国的ing神。美国人不肯这样做，又不愿菲律宾加入联邦，才让他duli。这就因一个国家有一个ฐ国家的规模，有一个国家的体制ๆ，有其立国ing神与传统历史，不能随便改。美国人尽管看重东方的商业，但他只可想旁的方แ法，不能派一总督来管理菲律宾，而把他们开国以来全部ຖ历史ing神推翻了。所以今天苏维埃说美国帝ຓ国主义，其实是名实不相符。但若说英国对香港是一种帝ຓ国主ว义，这是百辩难逃的。因他把全国家分成了两ä部分，一部ຖ是本国，一部是征服地。这才始得叫帝国。清代有所谓本部十八省，外边又有藩属，故说它像西方แ的帝国，但细辩又不同。因请人待蒙古，比待中国本部的人还要好，蒙古人得封亲王，中国人是没有的。英国人断ษ不能ม代香港人比待他本国的人好，可见就算清代也是帝国，还是东西巧妙不同的。我们现在的毛病，就在喜欢随便使用别人家的现成名词，而这些名词的确实解释，我们又多不了解。西方人称中ณ国为大清帝ຓ国，又称康熙ກ为大帝，西方有帝ຓ国，有所谓大帝，中国则从来就没有这样的制度，和这样的思想。而我们却喜欢称大汉帝国乃及秦始皇大帝了。在正名观念下，这些都该谨慎辨别的。
满洲人到中国，他们的一切政策，是拿满洲部族来控制ๆ中国人。又再拉拢怀柔蒙藏来挟制汉人。这都在上面讲过了。现在再讲他们对待汉人的办法。他们到เ中国来，中国人当然要反抗，反抗的领ๆ导者，当然是知识分子。于是他们开科取士，承袭了中国考试制ๆ度，表示开放政权，中国读书人依然得官做，许你们参加政治，并许做zhèngfu里最高的官。但实际上则ท另有一套办法防制你。如每一衙门满汉夹用，外省督、抚，则多用满人，少用汉人灯。这样还不够，满洲人最高明的政策，是存心压迫中国知识分子，而讨好下层民众，来分解中ณ国社会之抵抗力。他们一面在怀柔藩属，压迫中国。一面在羁縻中国知识分子来减轻抵抗。又一面是压迫知识分子而讨好下层民众。这样三方แ面用心，可谓是很周到的。康熙、雍正，也都是很能干的皇帝，经他们统治，中国无言论ziyou，也没有结社ุ出版ziyou，而还不断有十分可怕的。种种压迫，而知识分子无法违抗。同时正因为他们还懂得讨好民众。清代有所谓地丁摊粮的办法，只收田租，不再要丁口税。这是他们自己夸许所谓仁政的。在康熙ກ五十年，当时全国人口统计，共二千四百六十二万口，从这年起，清廷下诏永不加丁赋——即人口税，而人口则还是调查，五年一编审，但丁赋永不再加了。实际上，这一规定，并算不得是仁政。因从中国历史讲，两ä税制度，早ຉ把丁税摊运入地租，后来还要农民服差役，或者出免疫钱，这是后来的不对。王荆公制定了免疫钱，过些时，人民又要当差了，所以明朝才又提出一条鞭法来，再拿差役归入于地租。满洲人跑进中国，一切都照明制，田赋额也照ั万历年间的则例征收，那么差役已๐经摊在田租里，而此下还是照样要差役。到了康熙ກ时，再来一次地丁合一，这还是照着中国历史的惰xing在演进，朝三暮四，最多恢复了明代万历时旧额，其实非此而不能。这哪好算得是仁政？何况地丁合一后，实际上赋税还是在增加。所以这一办法，很快就失其讨好民众的作用。而且就基本说，人口税加进地税，将来人口愈增，就形9民对国家不负责。直到现在，中ณ国一般人民，除非有田à地房屋，否则对国家就像不要负什么责任似的，这实在也不算是好制ๆ度。总之清代在制度上，实在也没有几项值得我们今天之ใ再称道。
六、民众的反抗运动
我常说，历史上没有历久不坏的制ๆ度。何况是法术，仅凭私心，临时造作，哪能ม长久？请代人想讨好民众，这打算并不坏。但他们又存心压迫知识分子。他们只需要有服服帖ຆ帖ຆ的官，不许有正正大大的人。结果造成了政治上的奴xing、平庸、敷衍、、没ing神。政治了，纵想讨好民众，民众也得不到实惠。到乾隆时，满族官僚ri愈放肆，政治加，那ว时中ณ国知识分子的反抗意识已消沉，但下层民众所受的痛苦却积渐忍不住了。于是民变四起，仆屡兴。最有名的就是所谓川楚教匪，满洲朝廷费了很大气力才把它压平。但病根依然存在，一些也没有减。所以此后满清zhèngfu即使不遇到中西交通，没有西洋势力侵入，不久ื也缘靡逄ā?
嘉庆年间，一次次变乱ກ不停，以后有激出太平天国。由今看来，大家同情太平天国，认为ฦ它是民族革命，这话自不错，但实际也不尽然。至少他们太不懂ฦ政治，他们占了南京十多年，几乎丝毫没有在制ๆ度上建树。他们比较象样的是军制ๆ，但始终未觉悟到水师之重要。他们对下层民众，想推行均田制度，粗浅一些的社ุ会主义，大抵他们是有此想法的，但说到เ政治就太低了。第一论国名，便是不祥之ใ兆，哪里有正式建立一个国家而号称天国的呢？这是他们对西方耶教一种浅陋的知识之ใ暴露。再加上太平二字，东汉黄巾之乱，信奉的是太平道。他们的下意识，似乎受此影响，国号太平天国，早可预ไ示他们之ใ失败。这样一个国名，便太违背了历史传统。正因为ฦ这一集团里，太没有读书人，这是满清政权存心分开中国知识分子和下层民众之ใ成功。辛亥革命，国号中华民国，这因革命党里有了读书人，所以不同了。而且洪杨一出来就称天王、东王、南王、西王、北王、翼王，那些名号，只能在通俗演义里有，哪能成为一种正式的制度？他们自南京内哄以后，杨秀清杀了，还是有许多人继续称王，而名号更荒唐了。萧朝贵的儿子成为幼西王，洪仁、洪仁达又称王长兄、王次兄。就是满洲人初进中ณ国，也没有这样表现得粗陋与幼稚。正因满洲人初兴，便能用中国知识分子，而洪杨集团则ท不能ม。他们又到处焚毁孔庙，孔子的书被称为ฦ妖书，他们想把民族传统文化完全推翻，即使当时没有曾国藩、左宗棠，洪杨还是要失败。诸王以下，又有天官丞相，这些官名，真太可笑了。哪里有全不读书，把自己国家以往历史传统全部ຖ推翻，只抄袭一些外洋宗教粗迹，天父天兄，一派胡言，便能成了事？我们不必纵论其他之一切，但看他们那些国名官名，就知其必然会失败。若太平天国成功了，便是全部ຖ中国历史失败了。当时的洪杨，并不是推不翻满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只可有失败。近代的中国人，正也在想把中国全部ຖ历史推翻了，所以更多对太平天国抱同情。但话要说回来，太平天国史失败了，而满清政权，也就从此逐渐转移到เ中国人手里。中ณ国人出任封疆ຆ大吏的也多了，军队变成湘军与淮军，便逼出满清zhèngfu以后之ใ变法。
七、变法与革命
现在我们将讲到太平天国灭亡后的变法和革命。当时主张革命的是孙中山，主张变法的是康有为ฦ。康有为的理论，也不能说他全不对。他说一个国家只要能ม立宪，皇帝有无是无关紧要的。当时英国有皇帝，德国、ri本、意大利也都有皇帝，我们不必定要革命废皇帝，我们尽可一意推行宪法，让满洲人仍做皇帝也要得。但康有为只知道皇帝无害于立宪，却不知道满清皇帝ຓ的后面是一个ฐ部ຖ族政权在撑腰。部族政权是决不容有所谓立宪的。孙中山先生主张革命，一定要推翻皇帝，康有为的变法就变成了保皇，似乎ๆ又像非要皇帝不可了。康有为ฦ实在没有看清楚，他以为只要光绪皇帝听他话，变法就变得成，这是他的大错误。这个错误也就是错误在他没有像西洋人般懂得政治上的所谓主ว权的观念。他不懂得当时的中国政治，是满洲部族主权的政治。掌握主权的是满洲人，哪里是像他所谓的皇帝呢？他误认为ฦ中国传统政治只是皇帝ຓ，故而以为只要皇帝听我话，便可由皇帝一变而为ฦ皇帝立宪。后来康梁失败了，梁启曾慨然说：两千年中国历史只是没有正式的革命。他这句话也不错。但他不知道在中ณ国传统政治下，实不需要革命。而在他们当时，则ท真非革命不可啊。不革命，便无法推翻满清的部族政权。梁启也如康有为，误把中ณ国秦汉以来的传统政治看成为帝ຓ王，帝王只是一种政治制度，所以只要变法，改革此制ๆ度即够。他不晓得在他当时，这一制度之后面，还有一个ฐ力量在拥护，在咫尺。不是皇帝一人就可以，皇帝背后有他们的部ຖ族——满洲人在拥护这皇帝，才始能。现在光绪皇帝既跳不出满洲人的这一圈，如何能改革这制ๆ度？若要把满洲部族这集团打破了，就非革命不可。说到zhèngfu背后拥有的一个ฐ力量，这便是今天所讲的立场和背景。至于中国历史上的传统政权，无论汉、唐、宋、明，却并无私权力，私立场，私背景，它的立场背景便是全国人民，便是全社会。所以遇到政治，只要换一批人，把制ๆ度了的略略๓修改，就仍可继续下。于是中国历史上便只有造反，而更无革命了。任何一朝代，既没有一种私的力量在支撑，它了，天下便乱。而实无一个ฐ阻碍我们拨乱ກ返治的真力量。现在则有此一个力量在阻碍我们非把此力量打倒不可。这个非打倒不可的情势，就逼成了革命。所以唐、宋兴起不能称为是革命，只是人事变动，最多只能称为ฦ是变法。可是清代末年，就非革命不可了。他这两百多年的政权，和汉唐宋明不同。套西方แ的话头，可以说当时一切主权在满洲人。打倒满洲人，就是打倒这政治上的一种特权。我们不能说汉代的一切主权在刘家，唐代的一切主ว权在李家。中国传统政治，自汉以来，很少这种特权之存在。这我在上面讲述汉唐政治制度时，已详细分析证明过。现在则ท政权落到一个ฐ特殊集团的手里，这便是满洲部族。若我们把政治主ว权和政治制度分开说，就形成了两派主张，一派是康有为，他主张要变法，不要革命，他是看了制度没有看主ว权。另一派是章太炎，他主张只需革命，不需变法，他是看了主ว权没有看制度。在这两派中间，孙中ณ山先生认为ฦ是非革命不可的，而革命之后还得要变法。变法的最要点，则是把皇位传袭彻底废除了，根本不要一皇帝。他参照ั中西古今的制度，想来创建一个新า制度。当然康有为、章太炎不脱是单纯的书生之见，孙中ณ山先生是一个大政治家，他有书生的修养，对政治和社会也有深刻๑的观察，他认识中ณ国，也认识西方，所以他的革命理论也不同。
以后满清是推翻了，不过连我们中国的全部历史文化也同样推翻了。这因当时人误认为ฦ满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中ณ国旧ງ传统。又误认为此种制度可以一言蔽之曰帝王的。于是因对满清政权之不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意。但若全部传统文化被推翻，一般人对其国家以往传统之一种共尊共信之ใ心也没有了。一个国家的政治，到เ底还脱离不了全。而政治权之稳固，一定要依赖于一种为ฦ社会大众所共同遵守，共同信仰的ing神上的权。那个ฐ权推翻了，别个权一时树立不起来，一切政治也就不能再建设。所以孙中ณ山先生主张革命之ใ后先要有一个ฐ心理建设，这是看来很正确的。譬如我们讲考试制度，这当然是我们中国历史上一个传统极悠久ื的制度，而且此制度之背后，有其最大的一种ing神在支撑。但孙中山先生重新提出这一制度来，就不免要遇到许多困难和挫折。因为清代以后，考试制度在中国人ing神上的共尊共信的信念也早ຉ已๐打破了。我们今天要重建考试制度，已经不是单讲制ๆ度的问题，而还得要从心理上先从头建设起。换言之，要施ๅ行此制度，即先要对此制度有信心。即如在清代两百几十年，哪一天乡试，哪一天会试，从来也没有变更过一天。这就因全国人对此制ๆ度，有一个ฐ共尊共信心，所以几百年来连一天的ri期也都不摇动。这不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所压迫，而是社会上有一种共尊共信的心理力量在支持。当知一切政治，一切制度都如此。现在我们则对于政治上的一切制度，好像拿一种试验的态度来应付，而对此制ๆ度并没有进入共尊共信之境，空凭一个理论来且试一下，这问题就大了。甚至其他国家一两ä个月的新า东西，或是几个人的新า理论，我们也高兴拿来随便试，随便用。试问哪里有无历史因袭的政治，无传统沿革的制度，而可以真个建立得起来的？我们硬说中ณ国历史要不得，中国社ุ会须彻底地改造，把政治制度和革命推翻的口号混淆在一起。我们并不根据历史事实，而空嚷要打倒。其实这问题已๐转了身，已不是某种政治与制ๆ度该打倒，某种社ุ会与经济该改造，而是全部文化该废弃了。可见思想理论，讲这一部分的，都会牵涉到别一部分。未经多方面考虑，未经长时期证验，是无法就下定论的。
九哲附言：钱穆是我非常敬仰的史学和当代儒学大师。他是新儒学十哲中ณ除熊氏师弟外的又一重镇，历史儒学的观点更切合当下的实际。
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自19世纪中叶现代石油工业诞生以来，对石油的追逐暴露了人类自身的三大特征——贪婪、和好战。
美国ziyou放纵的“淘金时代”很快被约翰·d·洛克菲勒创建的那ว个ฐ吞噬一切的帝ຓ国所取代。洛克菲勒的财富都是借助欺诈的商业伎俩、zhèngfu高层的挣来的，他创造了有史以来世界ศ上最成功、最持久ื的卡特尔之一。就像现在一样，当时美国zhèngfu和石油巨头之间的关系非常密切。洛克菲勒在世界各地都有代理商，形成了半官方แ的外交机构，它们可以直接和国家zhèngfu就贸易协议条款进行谈判。今天，美国zhèngfu和石油巨头之间的关系更加密切，许多曾经在石油公司工ื作的经理人当前在美国zhèngfu身居要职，将政策向石油业大大倾斜，从而谋取私利。
对石油及其所提供的巨大利ำ润的渴望诱使石油公司越过了国界ศ，英国、法国和美国的跨国石油公司一直在试图开海外石油资源，为ฦ了获得对这些宝贵财富的控制权，无论是在非洲、亚洲还是在拉丁美洲，它们一直都在毫不犹豫地贿赂当地zhèngfu官员或者颠覆当地zhèngfu。目前，有人指控跨国石油公司在世界上的大多数地区都犯下了罪行。优尼科石油公司unocal被勒令赔偿缅甸è村民，因为ฦ该公司强迫他们像奴隶一样修建一条通往泰国的天然气输气管道；道达尔菲纳埃尔夫石油公司totaທlfinaທelf在法国接受审判，它曾经与优尼科石油公司共同筹资修建这条输气管道；埃克森美孚石油公司被指控参与了印度尼西亚军队在亚齐的屠杀行动。
“石油战争”是为了争夺石油储量的所有权而展开的战争，其根源就是贪婪。早ຉ在1932年，第一场石油战争就开始了，当时玻利维亚入侵巴拉圭，目的就是要获得预测石油储量丰富的南美洲亚热带地区大查科的领土权。从此以后，石油战争一直持续不断ษ，1980年8月伊拉克入侵伊朗，爆了两ä伊战争，1้990年伊拉克入侵科威特。接下来，2๐003年美国对伊拉克动了进攻，这是一场具有争议的战争。所有这些战争的部分目的或者全部ຖ目的都是为了获得更多的石油，企图以此改变全球的格局。
第一次世界ศ大战以后，各国zhèngfu对石油的兴趣极浓，几乎是不惜一切代价来保护自身的利ำ益，当时世界上主ว要工ื业强国和军事强国都明白石油的战略地位和军事意义แ。它们意识到，如果没有石油，军队的飞机就会被搁置在机场，卡车、坦克和战舰也只能被迫停靠在一旁。191้8年，德国的石油供给被封锁了。第二次世界ศ大战期间，当德国向高加索ิ地区的油田à挺进时，石油供应再次被封锁。直到เ这个ฐ时候，德国才现，石油在战争输赢方แ面具有决定xing的意义，但为时已๐晚。
今天，如果没有了石油，工业化国家的经济以及正处在迅工业化进程中的国家的经济都将崩溃。最近几年，石油消费量仍然在迅增长，然而，现的石油储量却少得可怜。尽管预ไ测石油峰值出现的时间不一样从3年到5๓年，到เ15年，或者几十年，但人们对世界将会触及石油峰值的恐惧却与ri俱增。石油峰值是指石油产量达到峰值并开始下降的那一个ฐ点。因此，各国对现有石油资源的争夺ri益加剧，随着石:aທutoifengne9sspecialyouiaທ10่01
油价格的上涨、石油供应量的ri渐减少，区域的紧张局势看起来更有可能演变成战争。
中东地区拥有世界石油储量的23๑，目前仍然是世界石油的主要来源。然而，自2๐0่03๑年伊拉克战争以来，该地区局势依然高度紧张，主要石油进口国，如美国、欧洲国家和ri本，都在寻找新的石油资源，中ณ国和印度也逐渐加入了寻找新石油资源的行列ต。1้9世纪，在展中国家开拓殖民地的新一轮竞赛中，西方แ大国为获得西非和中ณ亚的石油而竞争。石油需求在急剧ຕ增长，石油供给却在ri益减少，当石油需求与供应之间出现矛盾时，我们将会现，石油战争生的频率在不断ษ增加，暴力程度在不断升级。