89自然法典
在共和国中，这个ฐ“不，也就不太邪恶，你们以什么เ来反对这种贪婪倾向呢：离开自然状态不太远的人，由á于受着财产；个人私利。你们要用&#，可是贪婪倾向会巧妙地以，最轻微的负荷都会把这种状态破坏。为ฦ什么要把可以在牢固而平稳的基础上保持水平状态的东西悬空起来呢？为什么要用最能破坏公共福利的东西，用如此容易使人倾向于据为己้有的私有制，来限制公共福利呢？在若干时间内仍可与社会的共同利ำ？但是，任何均衡都处于剧ຕ烈对峙的状态，很快就使几个家庭成了社会和政府财产的主宰者：于是整个民族的公共利益变成了联合起来奴役大多数人的几个人的利益；贵族政体的成员需；这就形成了贵族政体，以防止他们之间的一切。。在这些地，
句话，人们只以自己้的服务来博得他人的尊敬1。
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读者从关于摩莱里的简介中已得知，《巴๒齐里阿达》包含。。。。。
着社会组织方แ案，《自然法典》则是这个ฐ方案的系统阐述。后。。。。
者无疑ທ是作者的杰作，是上个世纪哲学展的最高表现。然而，细心读读这部ຖ先于《自然法典》问世的著作中有关社会的部ຖ分，还是不无益处的。我们相应地选择了《巴๒齐里阿达》中所有与《自然法典》论述的问题有关的节段。
这样，由á于摆脱了无关紧要的奇遇故事的笼罩，这些经过选择的思想将出纯洁的夺目的光彩，而奇遇故事则ท是在所有这部假想。。
的游记中都见得到เ的。。。。
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《巴齐里阿达》的重要节段
巴齐里阿达—乌ไ托邦ะ的特征
序言节录
……本书包含着不宜于告诉所有人的真理；这些真理不。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
是智者为愚人创造的；国王们尊重这些真理，却又不愿意听。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
从。只有一个无畏ั的心灵让它们从黑暗中显露出来，引以为。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
荣原文如此……。
世间的主宰者，以及其他大多数人，都。
只喜欢虚假的或似是而非的真理，这类真理的含混的措词可被他们用来辩解。他们喜欢影象不真的镜子，从而可以把自己้面容的缺陷归咎于这种镜子，或者为的是把缺陷掩盖起来。
虽然他们有时也尊重智慧，但那只不过是象对待费特法1或某些穆夫蒂的法令一样，人们把这类东西保存得很好，却并不去读它。
我可以毫不夸张地说，艺术和实验科学在我们这里可能永远达不到更为完善的高度；或者，即使我在确定其进步的限度方面弄得不对，但至少可以肯定的是：它们不可能被人们以更有趣、更能引起理性趋向真理的方式来加以处理了。
1้费特法阿拉伯语——穆夫蒂所下的裁é决书。——译注
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附录一《巴齐里阿达》的重要节段741
至于道德，则其大部分基础都由á虚假的东西所支撑，以致建筑于其上的所有建筑物，几乎都是不牢固的。在我们的作家中，有些人感到เ了这种弱点，却不敢加以深究：因为ฦ政治和迷信担心其专制ๆ信条不灵，无知和欺骗会受到揭露；另一些作家则自以为站在坚实的土地上，竭力地支撑着。
总之，除了少数勇于据实描写的作家之外，其他人都在自己้的著述中用大量的华丽ษ词藻来代替事实，并且尽可能以此来装ณ饰普通人所崇拜的滑稽偶像。
公有土地平均分配的悲惨后果
寓言
据说，从前没有哪一种动物是贪得无厌的。它们都只满足于自己้朴素的饮食。人们看到勇猛的狮子、老虎、熊和狼，竟与胆怯的绵羊、牛、鹿和马不分彼此地杂居在一起。有一天，它们集合在一片肥沃的平原牧场上。它们说：让我们把这片草地分了吧！给三个ฐ孩子喂奶的母兽要求分得三份，还没有孩子的只要求一份就心满意足。后来，有三个孩子的母兽死时只留下一个孩子，它按遗产继承权独占了那三份草地；那个未曾生育的母兽以后却生了许多后代。乳兽们长大后只好与母兽一起靠刚够母兽自己食用的那份草地过活，它们乞求刚刚ธ继承了三份草地的那只动物至少给它们让出两份，使它们免于饿死。
“你们的贫穷并不是我造成的”
，那只它们向之乞求的动物说，“分配草地那是我们出世以前的事。
父辈们以前怎么เ安排的，我们现在就该维持不变。你们怎么去弄到
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吃的都成，那ว是你们的事。我根本不愿意你们到这片属于我的草地上来吃草。即使这片草地目前对我说来绰绰有余，我也要留给我的孩子们“。
由于这种冷酷无情，这类为数众多的求援的动物便死于饥饿。
这种丑恶的事例屡见不鲜ຒ。
于是，我们很快地看到，甚至在富庶之ใ中出现了饥荒，以致最强者去吞食最弱者。人们定出规章来制ๆ止这种混乱。这些规章减少了祸害，但并没有消除祸ຖ根。那些出于需要而变得贪婪的动物却习以为ฦ常，依然如故。
在受着残酷无情的私有制支配的民族那里，情况也会是如此。私有制是万恶之源，而罪恶则是绝望和极度贫困的产物。立法者们常常惩罚不幸者，而放过罪人；他们无力的法律只能掩盖罪恶：这种法律惩罚邪ิ恶行为，但不懂ฦ得怎样杜绝邪恶行为的手段。法律的制定应该为了防止轻率的处世规矩——意愿变化无常的起因。
然而，法律本身就是轻率的，它不是进一步压制意愿，就是把新的义แ务强加于它。为ฦ了维持它那虚弱的权威，法律不得不经常对无辜的行为ฦ加以惩治。
我还要对你们再说一遍；人们对这一点难道会重复得太多吗？宇宙的永恒法律就是：人除了自身的实在需要所要求的东西，即足以维持他每天的生计和娱乐的东西以外，其它任何东西都不属于他个人；田à地不属于耕者，果树不属于采果人，甚至在自己的工艺产品中也只有他自己使用的那部ຖ分才属于个人，其余的部分，以及他本人，都属于全人类。
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附录一《巴齐里阿达》的重要节段941
个体所有制ๆ造成感情对立的最初影响
先人们开始说服众人相信这样做是合适的，即将土地分给家长们，让整个ฐ民族分成其间没有任何共同之点的各个部ຖ落。贸易、交换、薪金等可憎的字眼儿已在语言中取代了友好的慷慨援助；人们熟悉而且愿意使用你的和我的这种字。。。。
眼儿。
可以听到人们毫不胆怯地出所有纠纷的不祥信号：让。
每个人拥有自己的财产吧！。。。。。。。。。。。
让我们看一看，私有制这个人们称之为ฦ专横权力和命运的续弦、可怜的贫困的后娘，是怎样树立自己的权威แ的。她坐在一堆已๐变成无用的财宝上，对这位向她求援的不幸的少女说：“为什么命运竟让你在我的财富已๐被分配了的时候才出世呢？我的赠物是不能再收回的，你别再想得到เ世上的任何东西了。你看看这些肥沃的田à野、花果满枝的树木吧，可是已经不许你去触动它们了。
我已经把它们分给我心爱的儿子，你只有期待于他了。付出巨เ大的劳动来领受他的恩赐吧！或者必然可怕地走向死亡，或者为他的利益也为ฦ你自己的利益效劳，这就是给你指出的道路，由你选择吧！你的兄弟对于爱、柔情和热心一无所求。他主宰一切，没有他的援救，你肯定是要灭亡的。不可战胜的法律迫使你把自己的力量献给他。既然你没有拒绝为他效力的自由，他也就不会为此而对你有所感激。你期望以收获物来使啮噬着你的饥饿得到เ缓解吗？那就去参加收割吧，等候着他的大方แ施舍给你一点儿恩赐以维持生活。你愿意看到你所羡慕的丰收再来吗？那就用
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双手去耕种田à地、开垦荒野、排干沼泽吧！去开山劈岭，从中ณ取出大理石和金属，为过悠闲舒适的生活而建造宫殿吧！
如果你的臂力不够，那就求助于技艺，从它的主ว意中获得使你变成有用之ใ人的办法，通过增加你本人永远尝受不到的快乐去大大增加富人的需要吧！去想出办法把他的住宅弄得舒舒服服吧！你注定所得到的是汗水和劳动。啊！凡人中ณ的不幸者，你在世上是不会得到任何东西的。就让你的机敏能使你所做的成为富人的必需品吧。
富人象你一样受私利的支配，不要以为他会被你的贫困命运的可怜境况所打动。他的心是毫无怜悯之情的。象他一样，让私利和贪婪激你自己吧！向他高价地出卖劳动好了！由于他懒惰和无能，或者不能自理繁重的事务，这种劳动对于他是必不可少的。
这样的安排会激起人们一种破坏性的狂热，这足以毁灭整个ฐ同类。不久，一个人便侵占了巨额财产，并从其他人手中夺走甚至是最必需的生活资料。然而，假若他人的贫困没有使他得到เ强迫的援助，他会很快地现自己้是无力享受贪婪而得来的果实的。他把温柔而又富有同情心的本性促使人们进行的互助的那种安慰，只归因为ฦ其他人的可怕的贫困。
有人会相信这一点吗：几乎ๆ在任何地方，人们都不是由于互爱而互助，而是因为不这样做就会灭亡！这就是我们这里的整个ฐ社会的可悲关系；这就是我们的道德和罪恶的可怕原则ท。希望或恐惧不是使我们变得谨小慎微，就是变得胡作非为ฦ。
毫无疑问，在最初的年代，那些被我们称之为命运的盲
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附录一《巴齐里阿达》的重要节段1้51
目的神祇之恩赐的凡人当中，有那么一些人，他们为ฦ自己的财富可能ม被夺去而惶恐不安；他们把其他人都只看作是嫉妒自己้的敌人，应该压迫这些敌人，使他们处于卑贱的地位，或者把他们消灭。另一方面，那ว些不幸者对自身的贫困有着强烈感受，担心受贫困永世牵累，这种感受和担心过其它一切思虑。他们把拥有大量遗产的人仅仅视为不正义的侵占者和自然权利的侵犯者。他们拚命地反对这种横行霸道。他们怀着摆脱贫困潦倒的生活或者解除这种生活的痛苦的希望，拿起了武器反对他们认为靠损害他们而享福的人；后者则十分担忧自己้的财富被夺走，为了自卫，便同前者为摆脱不幸的生活而战一样，也进行疯狂的搏斗！
于是，各种恶行和罪孽便从这两ä种强烈感情的对立中产生出来。我们看到เ，大海的怒涛奔腾澎湃，前推后拥，为ฦ了争占新า的地盘而相互撞击，好象大海的广阔胸怀无法将波涛全部容纳。与此相同，我们也看到，人们为ฦ了一块土地而激烈地互相争夺。这便是私有制和私利的最初ม影响，是献给残酷之神的最初祭品。
出于考虑卑劣的私利而实行的人为道德的起源
人们终于对只能恶化自己的处境的祸害进行思考，因而都寻求较温和的手段；其中ณ一部分人是为了保存命运所赋予他们的一切，另一部分人则为ฦ了获得救助。那ว些欲念不太强烈的人为ฦ其他人作出了榜ึ样。然而，他们忘却了先前狂暴的初ม因，他们便对此表示憎恶，并将其推到本性身上而原谅自
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己。他们认为，人的心灵生来就浸透了毒素，并带有喜爱掠夺的恶劣倾向。父亲并不太注意自己的有害榜样对儿童产生的影响，他看着自己้的孩子们愤怒地争夺阳光下的一席之ใ地，或者是什么微不足道的玩艺儿；他以为孩子们象他一样，本质是恶的，是堕落的，因为ฦ他没有注意到，在许多场合下，他的礼物和他的偏爱在孩子们的心灵中ณ撒下了第一批传染病的菌苗，这种传染病也是父辈传给他本人的。
人们就依据上述原理思考或行动，似乎他们是这样推论的：我们生来是恶的；但是，不管我们怎样堕落，我们对于善行和感激的表示ิ还是动心的；从我们父辈的照ั料和我们对父辈意愿的服从中，我们就感受到这一点。穷人说，让我们也这样对待命运使其处于优越地位的人吧，努力以阿谀奉承来博取他的救助吧！如果想用暴力去取得救助，那我们付出的代价就太大了。
富人说：我们一点儿也不要刺๐激不幸的人，根本不要让他感觉到他所处的那种艰辛的境遇，甚至让我们试以少许的酬劳来换取他的服务吧。这两方แ面的人既然这样思考，便都觉察不到如此不完善的动机会永远使他们的行为缺乏็相当的准绳，从而把不幸的根苗带到他们的心中，而他们还固执地以为这种东西是天然之物呢。
就这样，谬误之ใ旁的一束真理的微光使我们大部ຖ分的社会道德得以存在，这些人为的道德仅仅是出于考虑卑劣的私利才去实行的，而并没有把心放在这上面。命运的宠儿眼看那些不公正地落入自己้手中的东西不再被夺，于是对穷人产生了一点儿贫乏的怜悯之情，有时还加上一些临时性的救济，从而便自以为还清了对人类所欠的债。于是，一些施舍很快
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附录一《巴齐里阿达》的重要节段351้
贴上了慷慨、厚意、恩赐等华丽的标签。有钱有势的人，随着以为自己有益于他人，或者由于拒绝他人的乞求就能够给他们带来损害，而越自认为高人一等。那ว些希望得到或者已๐经得到富人的某些施ๅ舍的人，则力图以助长这种谬误的巧妙手段顺利ำ地达到เ这一点。这就是地位、尊贵、权势这些脆弱的装ณ饰品的最初起源，那是饥饿的贫民为喜欢这种荣耀的人所制造的。
当绝大多数人，即那ว些最不幸的人看到เ富人的地位高不可攀的时候，他们就真的不再妒忌富人的运气了，但是，他们中那些羡慕与富人地位同等的某些人从贵人那里得到一定程度的恩惠，于是急于过或取代他们，便比自己的竞争者更下功夫地抱着私心去敬奉富人。
普通人狂热到เ这种地步，以致只想在富人的面前立功。他们把出于自己้利益而掘的一切虚构美德全都归于自己所极力奉承的偶像身上。下等人把自己对上等人的卑躬屈节美其名为热情、挚爱、忠实、眷恋。
在虚幻美德的后面隐藏着真爱自己、假爱别ี人的个人利益。
从这类美德的关系中形成了无数的小恶，它需要把那些大小人物视为增加、巩固、积蓄财富的手段的其它千百种小美德加以平衡。
人们以礼ึ貌、体面、庄重、坚定和尊严来同奢华、虚荣、傲慢和粗野相对抗。
所有这些小玩艺儿还只是人类走向幸福的第一步，还要经过许多步骤才能达到目的。
我只说说那ว些最重要的步骤。
由于任何援助、任何真实的或理想的财产都不再免费，由。。