时，细心读读这部先于《自然法典，然而。
猜忌，是上个ฐ世纪哲学展的最高表现。ษ，年轻美丽的姑娘们把谷穗拾起，或者以此向人民。这就是大人物在这个政体中给人民留下的自由á的影子。
为真正的祸ຖ害。此外，理性往往使人们觉得这些变故只在某一方面有害，而一般来说，却都有良好的效果。
者&#x，还是不无益处的：我们相应地选择了《巴๒齐里阿达》中ณ所有与《自然法。然而，一旦贵族们越出这种克制的范围，或利ำ用全体人民对于与他同一阶层的人的憎恨，他们之ใ中的某个人就会巧妙地利用他们的纠纷。他博取众望，人们将他拥上王位，来达到此点，或者他通过：于是建立了君主政体。这个ฐ政体几乎不把任何社会财产占为
这些真正的美德远不会因新立法者的措施ๅ而削弱，反而会受到เ这些措施的鼓励，并且随着野蛮状态在立法者法治下消失而放出新า的光彩。只要立法者不建立任何瓜分自然产品和人工产品的制ๆ度，他就不会碰到不服从他安排的人，而是。。。。。。。。
《自然法典》初版扉页ษ
“请分析一。。
下虚荣、自负、骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶……最终，你到处都会得到这个不可捉摸的、有害的因素า——贪欲。“
1。。显然，只有允许私人利益存在的地方แ，只有私有制ๆ存在的地方แ，才能产生占有欲和贪欲。因此，只是在私有制中才能找到人类所特有的一切道德缺陷的原因。摩莱里认为，政治制ๆ度的缺陷也是和这些道德缺陷有联系的。对于摩莱里，正象对于十八世纪的另一个思想家他们向来就特别ี相似
马布利2一样，道德和政治实际上是一回事。
凡是私有制存在的地方，就有一种力量在统治，即个人利益。
而在私有制ๆ统治的地方，要寻找一种保证人类自由的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断个人利ำ益的根子，不消เ灭私有制，那么เ不管是什么样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”
，就足以使人们恢复自己้原来的美德。
只要私有制存在，一切旨在改善社会秩序的措施，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能使那些一无所有的人、那些靠劳动只能勉强糊口的人贫困。社会上照
1本书第26页。
2加布里埃尔。博诺。马布利gａｂrielＢodemａｂly，1709๗—17๕8๖5
，法国历史学家，空想共产主义แ者。他的空想主ว义แ反映了“第三等级”中最受压迫的阶层的愿望。——译注
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附录二摩莱里的共产主义理论902๐
旧存在着有钱人、懒โ汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到，摩莱里对于当时社会的社会关系进行过更具体的评述和批判。
二
摩莱里的社会理论是乐观的。他和我们上面所提到เ的马布利的社ุ会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么理论前提想来改造社会制度并消灭这个制度中由于存在私有制ๆ和个人利益所产生的罪恶。
马布利不相信人类有恢复自然状态的可能。
由á于私有制和个人利益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里……想象不出一个看来一切都是可能ม最好的制度……。”
“我们的社ุ会把人们分为不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”
1不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性2。
于是马布利得出了这样一个结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既ຂ然他不可能找到เ使社ุ会回到共产主ว义去的其他力量，所以，他就不得不承认这个任务是不能彻底解决的。
1马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑问》第26๔页。
2๐马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑ທ问》第48页。
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0่1้2自然法典
我们从马布利的著作中，从十六—十八世纪的许多空想主ว义者的著作中ณ可以看到用阶级观点看待社会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯ั。莫尔谴责现存的制ๆ度是非理性的制度，但同时认为用合理的理由说服国王改造社ุ会是不可能的，因为ฦ国家好象是富人们维护个人利益的阴谋。十八世纪初期的梅叶1则更清楚地认识到เ社会利ำ益的矛盾。梅叶认为社会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利用这种无知来达到自私的目的。
所以为了消除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。
在摩莱里的著作里，我们甚至看不到对于社会矛盾力量的这种原始观点，他在这方面的言论，也是非常少和不肯定的。
我们已经提到过，摩莱里知道，私有制ๆ产生个人利益，但他并没有根据这个论点得出任何可以运用到社会和政治方面的明确结论。摩莱里的唯理论非常彻底，正是由于他彻底相信理性的力量，而使他对于未来得出比马布利ำ可能得出的更乐观的结论。
摩莱里认为，理性的力量高于一切。
理性的理解的不够、教育的不够，决定了第一批确立私有制ๆ的立法者的错误，同。。
样理性的成就、教育的成就也可以纠正这种错误，并恢复自然制ๆ度。摩莱里是进步论的热烈保卫者。他说，进步是自然界的普遍规律。
“我所观察的现象向我证明，在任何地方，直
1让。梅叶jeａnmeslier，1้64๒—17๕2๐9
，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主义แ者。——译注
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附录二摩莱里的共产主ว义理论1้12
到เ蚊子的翅膀，都有逐步展的过程；我体验到并感觉到我的理性在进步。
因此，我有理由á说，根据绝对合理的类推，在道德方แ面也存在着良好的增强过程，并且不管自然规律怎么有力量和怎么温和，它也只是逐渐取得完全控制人类的权力的。“
1้
摩莱里的进步概ฐ念带有明显的目的论的性质。
他认为，只有从自然给与人的那些属性中产生的东西，换句话说，只有自然状态和自然规律，才是必然的。从人类的自然法观点看。。。
来，人脱离自然以及人类在人为的规律范围内的一切展都是偶然的顺便提一下，在柏拉图的思想中ณ也有类似的观点。
“偶然性窒息了人民的血统的感情”。
“无数的偶然性使人们离开了纯洁和真挚”。最后，“变化无常的偶然性”就是一切灾难，人类在自己的历史道路上是通过这些灾难走过来的。摩莱里认为ฦ，历史展的各个ฐ阶段并不是被因果的依存性联结起来的统一链条上的必要环节。但历史上的一切“偶然性”
却又非常严å整地形成目的论的链条。
通过这些偶然性，“万能的力量企图引导人类达到永远善良的境地”。
“沿着这些阶段，预ไ见便把人类导致完善境地”。
一切旧的进步理论本来都有某种目的论的因素า。而在摩莱里的思想里，这因素า是以纯粹的形式出现的；在他的社会哲学中，进步和“预ไ见的目的”的联系是很明显的。
上面我已经指出，人们在刚一诞生，不知道什么เ社会是最好的。摩莱里认为，人们享受自然状态的一切福利，并不
1参看本书第8๖1页。
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21้2自然法典
去思考它，不了解它的优越性。只有经过无数次的实验，人类理性才会现，没有比纯粹的自然状态更幸福的了。为了要证明这点，为了要从不自觉的黄金时代达到เ自觉的黄金时代只有自觉才能使社会制ๆ度得到巩固
，人类必须经过许多的灾难。野蛮时期的灾难给人们指出了他们的自然状态的价值。人们企图利用一些开始并不完善但以后日益合理的规律来接近自然状态。一些规律代替了另一些规律。为了使人们了解他们的真正的福利的所在，必须通过各种管理形式、各种制度。
但是这个实验迟早都会使人们一致支持自然。
“纯粹的理性惯于接受自然的教训，并且永远是服从自然的提示ิ的”。这样，人类经过许多实验阶段以后，便从过去不自觉的共产主ว义แ上升到将来的自觉的共产主义。
摩莱里认为，将来的共产主义แ社会应当是统一的经济整体，受统一的经济计划指导，它考虑全体社会成员的需要，并在社ุ会成员中间分配劳动。摩莱里的共产主义带有集权主义的性质，他所设想的复杂的经济组织要进行细致的分工，要有严密的经济管理制度。在《自然法典》中，这种集权主ว义观点占统治地位，虽然在摩莱里的早期的著作《巴齐里阿达》中，我们也看到他很想把社ุ会分成小规模的、自给自足的经济单位以一千人为一个ฐ单位
的公社共产主义。
1但是，摩莱里并不只是对共产主义作一般的评述，他曾两次比较详细地描绘了建成共产主义社ุ会的情况：第一次是在《巴齐里阿达》中，第二次是在《自然法典》第四篇。
1《巴齐里阿达》法文版第1卷第1้07๕页。
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附录二摩莱里的共产主ว义理论31้2
在《巴齐里阿达》中的描绘，不论在形式上或是在实质上，和在《自然法典》中的描绘比较起来都大为逊色。
1在《巴齐里阿达》的故事中ณ，使我们更加感到摩莱里的先驱托马斯。莫尔、康帕内拉，2以及更早ຉ期的法国空想主ว义แ者维拉斯、艾德维耳等人对摩莱里所起的影响。在《自然法典》中，甚至传统的社会主义原理也得到了出色的展，这些原理并不是通过叙述某个地方、某个幻想的国家所实现的制度的形式，而是通过逐条的现成法律草案的新形式来叙述的。这些草案并不是没有生影响：它们在某种程度上成为巴贝夫及其同志们在自己的密谋一旦成功的时候要实行的、因而预ไ先被制ๆ定那些法律的范例；3๑无疑地，十九世纪前几十年的空想共产主义者们是很了解它们的。
这些符合自然的命令的制度的原则，摩莱里已在三条“神圣的法律”
4中ณ阐明了。第一条是废除私有制。但在这里却有保留，这是摩莱里及其时代的特征。作为例外保留แ下来的是，直接消费品以及“日常劳动”所必需的物品的所有权。
1此段引文来自《巴齐里阿达》的附录。
2托马斯。康帕内拉t。
9elａ，1568๖—1639๗
，意大利空想共产主义แ者，曾因自己้的作品而被捕，虽然很快被释，可是仍然受到宗教裁判ศ所的严å格监视。他是一个先进的政治活动家和爱国者，参加了反对西班牙压迫的斗争，因为叛徒出卖，他所领ๆ导的秘密组织被破获，他在狱中度过了二十七年。著有《太阳城》。
3当然，巴贝夫主ว义者的法律非常详尽，但并不扼要。
“平等派”打算在变革后的另外一个时候来实行这些法律，而从前摩莱里提出这些方案，只是为了更好地阐明自己的一般原理罢了。
4本书第1้06—107页ษ。
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412自然法典
因此，手工ื业工具显然就被保留在手工业者的私有制中。我们知道，托马斯。莫尔在他的《乌托邦ะ》中为ฦ了避免私有本能ม的展，他宣告对私有制ๆ的战争，并迫使乌托邦人每十年更换一次住宅，而与此同时却闭口不谈城市居民的劳动工具是公有财产还是私有财产。摩莱里喜欢把手工工具和消费品等同起来。当然，这是没有什么可奇怪的：他在自己的思想体系中反映了当时的现实关系，反映了当时大部ຖ分生产部门中劳动工具和劳动者个人直接联系在一起的那ว种技术水平。
只有工业资本主义时代，这种联系不论在生活实践中，或是在社会主义理论中，才彻底地终断了。
第二条法律是保证公民的“生存权”和“劳动权”。这一条说，每个公民要从社会得到供养和工ื作。
关于这条法律，我们应当注意，摩莱里是怎样说明政治自由á的概念的。大概他是不把这个概念同抽象的政治权力，而是同保证满足广泛为大家所了解的人的需求联系在一起的第一个ฐ人。
他说：“人们的真正的政治自由á，在于没有阻碍地和无须担心地享用一切能ม够满足自身的自然愿望，从而也是他们的合法愿望的东西。”