《男人Ⅱ》驯服，而且全身透射出自信和尊严å？不仅充满了妩媚，但是这里面恐怕还有更深，走起路来步态轻盈，是不是因为ฦ女人，内心却不服气致读者1้
？但是究竟是什á，有一件事情不仅让我深有，整天大喊大叫，吵吵闹闹，但是在领导面前却摇晃着尾巴๒，一副奴才相？
肯定有这方面的原因，像猫一样爱干净。而男人则ท像狗一样？一帮五大三粗的乌合之众，而且还使我感悟出了其中的道理。
那是我们中学毕业后十几年老同学的第一次聚会。但是随着夜幕的降临ภ，开始的时候大家还有，大家渐渐放开了，谈话的气氛也逐渐热烈起来。男同学和女同学分成了：这个时候我突然现，谈话的内容和主题截然不同。男同学们仿佛在一瞬间又回到เ了童年的时光，当年的顽童一个一个ฐ出现了，他们开着玩笑，大谈当年的英雄壮举ะ，但是对毕业以后的生活却只字不提。如果有人问了，也只是打个哈哈敷衍搪塞两ä句。总之没有人谈论毕业以后的情况。打哈哈、开玩笑也好，讲述老师的轶事、回忆当年的英雄壮举ะ也罢，无非都是为了达到一个目的：免谈个人生活。
再来看看女同学，情况完全不一样！她们个个都能讲一个可以把过去和现在的生活联系在一起的故事。她们已经不再是小姑娘，从中学毕业到今天，她们的人生已๐经有了很多的经历，她们不仅熟ງ悉，而且还能把这些经历讲述出来，她们讲的每一个经历都是活生生的。如果把她们的经历看做是一部丰ถ富多彩的长篇，那ว么她们每一个人都是这部中的一个ฐ主ว角。
她们讲的故事大多是关于破灭的幻想，破灭之中ณ令她们感到เ失望的根源多半是她们的丈夫。听着她们的故事，我慢慢地感觉到，她们的丈夫同在座的这些男同学没有什么两ä样，就像一帮迟迟不肯育的少男整日只知道高谈阔论，她们越来越觉得他们陌生，在她们的眼里，他们如同没有阅历和内容的人物，枯燥乏็味，甚至没有能力和她们进行交谈。在悟出这个道理的同时，我又悟出了另一个道理，女同学们其实没有意识到，男同学们个个ฐ都戴着一副面具，他们开着幼稚的童年玩笑，为的是不谈论自己้的个ฐ人生活，用这种方式掩饰自己้的伤感，伤感自己失去了一个又一个机会，犯下了一个ฐ又一个ฐ错误。想当年，鸿图远大，踌躇满志。而如今，一事无成，碌碌无为。他们还有一个伤感：自己不得不成天戴着这副可笑的、幼稚的、让他们欲说无言感到เ孤独的面具，以此掩盖自己的微不足道。突然，我的内心中ณ闪过一个ฐ灵感，我猛然意识到，之所以说男人和女人之ใ间的关系像狗和猫，是因为ฦ这种关系的基础是一个ฐ以怨报恩的怪圈，它给男ç女之ใ间的关系施ๅ了魔法。
何谓以怨报恩的怪圈？男女之间的接近会引两ä种完全不同的反应。男人会给自己戴上面具，装模作样地扮演起胜利ำ者的角色，摇身一变，变成大言不惭的吹牛者。他们想通过这种方แ式划清男女界ศ限，以此强调自己的男子汉气概ฐ。女人接近男人时，期待坦率和真诚，交心并交流。男人为了能ม让自己้表现得更加酷一些，就会变得越来越装腔作势，装模作样，在女人敞开心扉的同时，男ç人却关闭了内心世界。
这种情况就像狗和猫之ใ间的交流：狗情绪好时，会摇尾巴；情绪不好的时候，它会出呜呜的叫声。猫的情况正好相反，猫受到刺激的时候，会抖动自己้的尾梢；而它感到เ舒服，需要爱抚的时候，它会出呜呜的叫声。如果一只猫怀着善意，出呜呜的叫声，接近一只狗，狗会觉得受到了威胁，回以呜呜的叫声。而猫却误解了它的意思，以为它是在邀请自己靠得更近一些。狗把猫的不断靠近误认为是猫要向它动进攻，于是不仅汪汪吠叫起来，而且开始撕咬。猫见到这种架势当然会不高兴。这没有什么好奇怪的。
从狗的角度看猫，狗一定也会觉得猫实在是太不像话了，它原本怀着最最善良的心情，讨好卖乖地摇着尾巴，它看见猫没有跃跃欲试地扑过来，而是十分明显地摇了摇自己的尾梢，于是放心，鼓起勇气，丝毫不顾ุ忌地朝猫走去。猫甩尾巴๒的频率越来越高，但是狗却把这看做是向自己表示欢迎，它正想用淌着口水的嘴巴给猫来一个亲吻，猫却一个猛子，用爪子朝它的脸上狠狠抓了一下。
这种以怨报恩的怪圈代代相传，狗的家族和猫的王朝一直到เ今天都没有办法摆脱这个怪圈。男ç人和女人也一样，一直到今天都没有从这个怪圈的作用和影响中解脱出来。怪圈反过来却形成了两个截然对立的说法。
一个说法认为：男人一直被过高地估计了，男人其实是人类进化的一个错误。就本质来讲，男ç人是无能的物种，是失败的物种。以前人们认为男ç人优越，这种看法不过是男人自己散布的一个谣言，之ใ所以能传播开来，一方แ面是因为ฦ在散布的过程中使用了暴力，另一方面则ท要归因于女人的轻信。
另一个说法是关于爱情的想。在这个ฐ想中，伴侣是天堂幸福的源泉。标准的想是这样的：
世界上到เ处都是陌生的身体，有男ç人的，也有女人的，有的非常有吸引力。在这些数不清的身体中ณ，有没有一个ฐ身体能把我们从这一片陌生之中解救出来？有没有一个ฐ身体能从这一片身体之中ณ朝我们走过来，让我们对它不再陌生，因为ฦ拥有这个身体的人正是爱着我们的人？
如果真有这么一个身体，有这么一个人，那么我们从这一瞬间开始便不再孤独，世界ศ开始变得美好。陌生人犹如中了魔法，变成了我们熟悉的人。在这个寒冷的世界ศ，我们遇上了一个温暖的身体。在清规戒律将陌生人拒之门外的地方แ，我们遇上了我们的第二个自我。欢喜之中，自我的保护区域敞开了防守的界限，原本用来守卫羞耻界ศ限的力量融化在献身的陶醉之中ณ。人的防卫机制ๆ被拆除了，人们得到的是礼貌和赞美，置身于恭维和欢庆之中，人的存在变成了永恒的节日。
同一个物种，难道既可以是进化的错误，又可以是幸福的源泉吗？只要人始终是错误认识的牺牲品，而自己又没有认识到这个ฐ错误，那么这一对矛盾就永远也理不清。有一个ฐ例子很能说明问题。曾经有过一次关于亲昵的调查，调查的对象是英国的姑娘和驻扎在英国的美军士兵，调查时间是第二次世界ศ大战。
人们通过采访现，英国姑娘认为美国士兵太粗鲁，认为自己矜持，有节制；而美国士兵则认为ฦ英国姑娘大胆，具有活力，认为自己比较害羞。
通过进一步的研究，人们现，这两ä组人的亲昵过程大致可以分成二十个ฐ阶段。美国人的亲昵在进入第五阶段时，已๐经开始用舌头亲吻，而英国姑娘的舌吻一般要到第十阶段才出现。但是她们在第十一阶段就开始抚摩sicນhu，而美国兵在第十九阶段才开始这个ฐ动作。由于美国兵的舌吻出现在第五阶段，所以英国姑娘根据自己的亲昵进程表，会感觉自己已经进入第十阶段，因此她们认为ฦ美国兵操之ใ过急。此时英国姑娘面临ภ一个选择，要么中ณ断整个亲昵进程，要么เ进入她们亲昵进程的第十一阶段，即抚摩sichu的高度亲昵阶段。而按照ั美国兵的亲昵进程，高度亲昵出现在第十九阶段，因此美国兵会产生一个ฐ印象，英国姑娘在第六阶段后便会直接把亲昵引向gaທo潮。于是就造成了这样的结果：整个亲昵进程由二十个ฐ阶段压缩成七个阶段，而每一方都口口声声说是对方แ加了事情的进程。
《男ç人Ⅱ》驯服，内心却不服气致读者2๐
我在这里引用这个例子是想说明：男人和女人在各个方แ面都存在着交流沟通不畅的问题。男人的交流方式和女人不一样，从本质上讲，男ç人和女人是完全不同的两种人。女人只有在找到了通往曾经不可一世，如今每况愈下的男性王国的通道之后，她们才会把自己的希望摆放在现实的基础上。
本书要阐述的就是这个男性王国，我们要介绍它的人口众多的都泰斯托斯ั特隆1，和为这个王国的产业和财富奠定了基础的珍贵资源——y染色体，它们曾经不可一世的辉煌的历史，以及分析它们如今走下坡路的原因。我们要毫不留情地揭露这个王国饥荒四野的境况，还要揭露这个ฐ王国是如何在普里亚皤斯ั-法罗克拉托斯ั2总统的领ๆ导下陷入腐败的泥潭。我们要向世人揭示，恰恰是这种内外交困激起了男性的爱国主ว义精神，他们坚决拥护宣传谎言和美化总统的政策。最后，我们还要分析风俗、传统、习惯和男人的内部ຖ结构，以此希望我们的女读者能理解男ç性深奥复杂的行为和举止。风俗和传统自古流传，渊源已๐久，有些我们感到很陌生和奇怪，例如男ç孩成年式上的饮酒仪式、吼叫比赛和射球比赛，球是皮制的，象征被围猎的动物；还有巡回饮酒，一帮人在酩酊的状态下，扯着嗓子，放声高歌，巡回饮酒于各个饮酒场所之ใ间；还有对触犯羞耻戒律行使严å厉的处罚：谁如果在公众场合流露出了自己的感情，或者承认自己的失败，他不是被处以极刑，就是被钉上耻辱柱。本书还要探讨教育体制和机构。在这些机构里，用阿尔方索ิ-马赫命名的马赫气概1被当作治国的意识形态灌输给男ç孩子们；本书还要探讨政治，在男ç性的王国里对政治感兴趣的不是一部ຖ分人，而是几乎所有的国民，因此我们差不多可以说，政治和射球比赛同属这个ฐ王国的大众体育活动。我们还要谈谈男人几乎ๆ无人不知无人不晓的自豪感，正是这种自豪感使得一个ฐ爱国主义แ批评家的名字成了他们的象征：沙文主义แ。要想理解男ç人奇特的具有典型意义的性格，钥匙就在这里。这种性格一方面给世界带来了数不清的文化明，另一方面也给人类带来了数不清的灾难。女读者们开始的时候可能会觉得挺陌生的，不合情理也不可思议，她们的确要花费一些精力，才能ม相信这一切都是真的。读者们完全可以把这本书当作一本实用的导游手册。凡是应当了解的男人的方แ方แ面面，本书几乎都包容了。男人，自始至终都是一个奇特的、谜一般的物种，他自人类产生起就伴随着女人，给女人带来欢喜，也给女人带来痛苦。
最后，关于本书的结构再说两ä句：正文分八个章节，篇篇都以男ç人为主题。正如宫殿的陈列室都要陈列祖先的照ั片一样，笔者在每一个ฐ章节穿插了一幅从男性物种的肖像馆里撷取的照片，它能从一个侧面说明男ç人的某些特点。读者也可以撇开章节的内容单看肖像画，就当作是在肖像馆漫步。
在每一间陈列室的最后，都有一个ฐ不大容易和墙区分开来的门，打开这扇门，就进入了宫殿戏院的包间。在每个ฐ章节的末尾，笔者穿插了一段戏剧情节，并从女人的视角出，对主题情节做了一些处理。如果把这些情节连贯地看一遍，读者会现，它们可以组成一出真正的喜剧：一出女人关于男人的喜剧。
我把本书献给所有的女性，向她们表示我的谢意，因为是她们告诉了我，什么是宽宏。
《男ç人Ⅱ》驯服，内心却不服气爱情和恐怖1
女性对两人的乌托邦社ุ会怀有无穷的渴望，这一点理解起来并不困难，因为这个ฐ乌ไ托邦毕竟看上去要比政治社会的乌托邦更容易实现一些。实现这个ฐ乌托邦并不需要全社会，也不需要全社ุ会都怀有良好的意愿，只需要两ä个相爱的人就可以了。为ฦ此，只需要两个人从社会中分离出来，组成一个属于自己的特殊的世界。这个世界实行法则同外部ຖ世界ศ完全不一样。如果说外面的世界ศ肆虐着陌生、冷酷和冷漠，那么里面的世界ศ则ท充满了温馨、亲昵和私密；如果说外面的世界人们彼此之间麻木不仁，那么เ里面的世界，恋人便是一切。
即便是爱情失败了，也不会认为爱情的事业就此毁掉了，只会以为是伴侣没有选好，两ä个人合不来，于是又开始新一轮的寻找。有些女人，她们的爱情已经不知道失败了多少次，但是每次失败后，她们都会准备新的一轮起跑。她们的爱情史的展就像政治斗争历史的展，二者拥有相同的模式。
爆革命的起因总是因为人们渴望统一。在社会的展中ณ，社会分裂ฐ成统治者和被统治者，穷人和富人，贵族和平民，资产阶级和无产阶级。分裂造成了无数的社会弊病，没有自由、吃不饱穿不暖，腐败堕落、世风直下，人民突然感到เ无法忍受社会继续分裂下去，纷纷把愤怒的矛头指向两个ฐ阵营之间的屏障，于是怨声载道，社会矛盾激化，终于有一天，可能ม仅仅是因为一个ฐ很小的偶事件，星星之火便成了燎原之火，于是革命爆了。它的爆过程就像爱情一样，令人如痴如醉，欣喜若狂。
最后的城堡被攻破后，兴奋达到了极点，革命的成功促成了一个声势浩é大的节日。素า不相识的人相互紧紧ู拥抱，反目为仇的邻๑居握手言和。极度的乐观情绪迅在民众中传播。在如痴如醉的欢乐气氛中ณ，民族统一了，人民团结了。所有投身于革命的人从来没有经历过比这更美好更崇高的时刻๑。世界ศ突然之ใ间变了一个模样，能在这个世界ศ里生活是多么的美好，人和人之ใ间没有了差别，人人都变得可爱，天下博爱，四海之内皆兄弟！世界ศ仿佛年轻了许多，仿佛刚刚ธ被创น造出来。对参加革命的人来讲，每一天都是一个ฐ新า的开始。席勒用他的《欢乐颂》准确地再现了革命成功的喜庆气氛：
世俗把它们分开，
你的魔力将它们紧ู相连。
在你温柔的羽翅下，
四海之ใ内皆兄弟。
拥抱吧，亲吻吧……
这种场面的气氛同情爱的痴迷和痴狂非常相似。在情爱中，气氛也是空前地高涨，凡是会把热恋的人分开的东西，都是令人憎恨和厌恶的，双方会怒对父母，奋起反抗父母的权威，将所有的清规戒律、教条、禁令和障碍统统抛到一边，为的就是能够相互紧紧ู拥抱，把全部身心融化在爱情的心醉神迷之ใ中ณ。到了第二天的早晨，恋人睁开双眼，世界ศ仿佛换了新า颜，从此时此刻起，一个新า的纪元开始了，两个人脱胎换骨了。
革命成功后，接下来会怎样呢？同恋爱的人一样，革命者开始着手巩固新秩序，创造的狂热席卷了革命者：新宪法制定了，土地重新า分配了，各省重新า命名了，都的一些重要场所也换了新า的名字，历法做了新า的调整和划ฐ分，度量衡有了新的标准，时尚、宗教、节日，总之ใ所有实际存在的和具有象征意义的秩序都会得到เ重新制定。幸福在创造中延续着。
但是，天上紧接着出现了第一片阴云，革命者的想法出现了分歧：应不应当把教堂改成全民教育的场所？这样做是不是过于极端了？是不是应当在教堂禁止弥撒，用国民经济的讲座取而代之ใ？是不是应当禁止人们看戏，将体操课定为ฦ全民必修课，以此来促进全民健康？革命者的队伍分成了两派：温和派和极端派。极端派指责温和派，说他们背叛了革命成果。革命正热火朝天，温和派的错误实在是不可饶恕。于是极端派提出：如果能清除这些革命的叛徒，我们将会重新า赢得我们纯洁的幸福。这个ฐ时候有人传来消息，有几个温和派逃跑了，和被推翻的统治者结成了联盟。这足以证明他们是叛徒，他们已经没有任何值得原谅的地方แ。福利委员会决定架起断头台。革命洒出了第一次鲜血，革命转变成悲剧，乌ไ托邦变成了恐怖主义แ。
恋爱的双方แ也同样如此。在一番如痴如醉的爱情庆典之后，两ä人建立了一个崭新า的世界。在共同的家庭生活中，人们仿佛觉得自己้越活越年轻。妻子在家庭中ณ的角色就如同大革命的守护人，她奋斗多年就是为了得到เ诞生新生活的这一瞬间，为此她已经有意无意地准备了很长时间，在布置家庭的过程中，她进入到了一种疯狂的状态，一切都要换成新的：家具、床、衣服、生活习惯、生活节奏、朋友、熟ງ人，等等。总之ใ，生命要重新创น造，要创น造成两ä个ฐ人共有的生命。两ä个人在创造的过程中体验到เ了快感，在他们的眼里，世界经过他们的创造已๐经获得了新า生，他们的脸上透射出幸福的光彩，这是自内心的幸福，他们在充分地享受着这个ฐ幸福。一切都是那ว么的美好，仿佛这个幸福能永恒地保持下去。
但是这个时候，天空出现了一片云彩，仅仅只是一小片。他是不是应当为了她而放弃每星期一晚上的牌局，和她一块儿去剧ຕ院看戏？但是这样做是不是有些太过分了？没有问题，爱情就是奉献！这个问题在他内心平静的海ร洋中仅仅只划出了一个小小的涟漪。牌局取消了。但是接着又出现了一个新า问题，两个人对家务活做了分工ื，在家庭大团结中做一些分工是很正常的，但是两ä个ฐ人对干净的标准不一样。他的标准普通一些，她的标准苛刻๑一些，因此他清扫起来总是比她快，于是她断ษ言，他的工作不认真不彻底，马虎，每次他用吸尘器打扫完了以后，她总是要跟在后面用吸尘器再吸一遍，玻璃杯没有完全擦干，必须ี再擦一遍，最后她还现，厨房和浴室在他清扫完了以后还得再清扫一遍。
《男ç人Ⅱ》驯服，内心却不服气爱情和恐怖2
于是就造成了这样的结局，到头来她干的活儿总是比他多一倍。见他始终没有认识到自己的不足，她戴上了雅各宾党人的帽子，在家庭会议上提高调门：“我的生活伴侣，我的公民！”她开始话，“你打扫卫生不符合革命的要求！”“我亲爱的伴侣，亲爱的女公民！”他回应道，“错误不在我，而在你，看看我们的厨房，四壁生辉！看看我们的浴室，洁净无瑕，闪闪光！最好的莫过于我总是比你先干完活，这表明，我在工作中ณ采用了革命的科学方แ法。”“别ี说笑话了，我的市民！现在那么เ干净，那是因为我又清扫了一遍。你还必须ี多努力！”“什么？我的女公民，你竟然偷偷检查我的工作？这难道就是革命同志之间的相互信任吗？这就是我们双方แ信誓旦旦要恪守的开诚布公吗？”
争吵的结果是形成了两个单人党派，他们相互指责，都说是对方背叛了家庭生活的乌ไ托邦，背叛了革命的爱情。由á于原先的爱情是多么เ的令人痴迷和疯狂，因此现在在两个ฐ人的眼中ณ，这个罪孽是不可饶恕的。主张极端干净的党派开始大幅度增强指控的火药味，温和派决定逃跑，和由往日的哥儿们组成的旧秩序的代表组成联盟，于是背叛乌托邦的党派不再是单枪匹马。坚强的革命者掌握了确凿的证据，叛徒和哥儿们在酒馆大肆酗酒，表fangeming的煽动性言论。时候终于到了，在这场政治大革命中，多年封存的断头台从仓库里搬了出来，解决问题的惟一途径就是将乌ไ托邦的设想一并推上断ษ头台。
事情展到这一步，爱情乌ไ托邦ะ总是会出现一个ฐ反常的规律：双方会互相指控，指责是对方背叛了美好的新世界ศ。这个ฐ新世界是那么的美好，那ว么的令人痴迷，仅仅为了一点鸡毛蒜皮的小事就摧毁了这个世界ศ，这个罪孽就显得特别地深重。为ฦ了搞清楚谁对谁错，究竟是谁先背叛了乌托邦ะ，两个人吵得不可开交，这进一步加深了两个ฐ恋人之间的分裂程度。如果说爱情以相互承认相互融合开始，那么เ现在它则以争吵和暴力结束。
最后的结局是什么？爱情演变成了血腥的婚姻ี内战。事情只能这样解决吗？爱情和革命一样，也存在怪圈吗？难道说创น造幸福势必会带来反目为仇吗？在事件展的过程中，是不是真的像很多人认为ฦ的那ว样，过错总是在男方แ？悲剧的展有没有一定的规律呢？
《男ç人Ⅱ》驯服，内心却不服气野兽和美女
让我们形象地想像一下：文明是一间布置得非常美丽的房间，家具很有品位，摆放也经过了精心构思，地毯的颜色搭配无可挑剔，壁纸的图案和色彩如同幻一般，还有一束束鲜ຒ花，整个ฐ房间的气氛在鲜花的点缀下顿时变得活泼、新鲜、富有生机。这个房间已๐经浮ด现在你的眼前了吗？真的吗？那好，我们很快就会意识到，男人不适合于这个文明。这种文明根本不是男ç人生存的环境。待在这么เ一个房间里，享受布置出来的整体和谐，男ç人做不到，这会把他折磨疯的。为了保护自己้，不让和谐的美影响自己，男人会寻找报纸，为了能找到เ报纸，他会毫不留情地把房间翻个底朝天，他把家具挪到เ边上，把鲜花扔到房间的中ณ间，不仅弄倒了好几束花，而且还用最强烈的语气抱怨鲜花：“这些该死的野草到处都是，弄得人路都不好走！”说着动着，他就在象征文明的房间中开出了一条蛮荒的通道。如果他带了几个ฐ阿混哥儿们冲进房间，大吃大喝一顿ู，或者打上几圈扑克，或者坐在电视机前看上一场足球赛，那么เ这个ฐ房间原先拥有的文明就面目全非了。文明从破损的伤口往外汩汩地淌着鲜血。文明看上去如同一个ฐ硝烟刚刚散去的战场：鲜ຒ花已经凋零，毒死鲜ຒ花的是花瓶里的烟头。如果以为ฦ把烟头分散在各个地方就可以降低烟雾的浓度，免得过了几个ฐ月房间看上去还是像曾经生过一场火灾，那么这种企图无异于一颗在炮膛里爆炸的炮弹。杯子的垫子被挪做他用，家具的面板失去了保护，湿唧唧的玻璃杯和酒瓶在上面留下了一圈一圈的痕迹，地毯上到เ处是烧出来的小洞，还有形状不规则的污迹，给人一种破落潦倒的感觉。电视机离开了它原来的位置，被放到了桌子上的一摞书上。书橱里的书少了一大块，空空荡荡，就像断ษ壁残垣的废墟中张开的黑洞洞的窗口。
男人绝对不是诚心怀着恶毒的念头去制ๆ造这个破落的景象，他们也没有这种胆大包天的破坏欲望。原因很简单，文明不是男ç人的家园。在这方面指责男人，等于开导一头水牛，让它明白古董店不是它的家。和水牛需要草地、池塘、泥潭和烂泥一样，男ç人需要业余活动的房间，需要车库和体育场，还需要能和别的男ç人打滚的酒馆。男人必须ี经过教育才能ม适应文明环境中的生活。
文明是女人的明。女人明文明的初衷是驯服男人。为ฦ此，人类社会开创น出了一个ฐ和平的区域，开辟的工具是性。性将男人分成两ä半，并赋予男人两个完全不同的面孔：对外，对情敌，他必须ี表现得十分好斗和野蛮；对内，对自己钟็情的女人，他必须表现得柔情似水，爱意绵绵。在女人面前，他必须ี控制自己，必须ี束缚自己野蛮的天性。简单地说就是，他必须表现得文明，有教养。
这种关系展成了女人幻想的标准。一个ฐ女人刚刚ธ看见一个特别ี粗鲁、野蛮、没有文明、没有教养的男人——可能是一个ฐ酒鬼、一个ฐ艺术家、一个ฐ神经病，或者是一个自私到เ极点的另类人物，她马上就幻想靠自己一个ฐ人的力量去驯服他。只有和她在一起，他才会表现得温顺、听话，像一只膝上的巴儿狗。在幻想的过程中，她觉得男人能ม变成另外一个ฐ人是因为自己้拥有魔力，她把自己看成是魔法师、女魔，是男人抵挡不住诱惑的妖精。她靠这种方แ式给自己的女儿造就了一个父亲，因此女儿也继承了她的幻想。
这种驯服男ç人的幻想作为ฦ文明的巅峰被载入艺术史，整个ฐ幻想由一个题材组成：一个穿着轻薄的女人极个别ี的情况下也会裸ti在教育一头狮子要像一只小羊羔一样温顺，结果把狮子弄得挺滑稽的。这个题材就是著名的“野兽和美女”。安格罗-格拉夫-冯-库腾在18๖9๗4年采用这个题材创作的一幅油画ฑ《爱情和强大》很具有代表意义。画ฑ面上有一头狮子躺在一张桌子上，看上去似乎已经处于昏迷的状态。它的爪子蜷缩在一起，好像在祈่祷，两只眼睛紧紧ู地闭着。好像要朝一边歪去，又好像被一个年轻的女子拉向身前。这个女子站在桌子的边上，只是在腰部围了一块纱巾。这个女子像攥取猎物一样，伸出右手臂，搂住狮子的鬃毛，同时还把脸紧ู紧地贴在狮子的脖子上。她右手从挂在胸前的箭袋里取出一枝箭，对准狮子的头。与此同时，她微笑着盯着观画ฑ的人，眼神中充满了挑战：她的魔力降服了野蛮的力量。女子光滑雪白的肌肤和狮子长满毛的形象、硕大的嘴巴๒以及粗壮的爪子形成的反差鲜明地衬托出了文明战胜野蛮的胜利ำ。随着这个ฐ题材的不断传播，狮子的毛皮和头颅ๅ变成了小市民卧室床前的垫子，它在潜移默化地传递这样的信息：它的下场就是丈夫的下场。爱神维纳斯解除了战神马斯的武装ณ，却给他套上了枷锁。
《男人Ⅱ》驯服，内心却不服气父性的现和女人的控制1
实际上有几个文明的进程对驯服的过程起到了关键性的推动作用。先是父性的现。人类的第一个女人在一个山洞里看见一个目光阴沉的洞穴人正在磨他的石斧，她打断他的劳动，告诉他一个好消เ息，他要当父亲了。没想到เ这个ฐ洞穴人根本不相信，他嘟哝着说：“为什么偏偏是我？”经过几千年的说服教育工ื作，女人终于让男人相信，孩子的出生和他九个月前的一次忘情投入有着必然的联系。
今天，我们大家都掌握了生物学的知识，因此对我们来讲，父亲的角色和母亲的角色都是很自然的。但是我们掌握这个ฐ知识的时间并不长。英国科学家克里克1和沃森2在1้953年现dna分子同遗传基因组成一个双螺旋๙体，自此人类才知道父亲和母亲的染色体如何从分离的状态进入重新า组合的状态。根据现人孟德尔3๑的名字命名的遗传定律——孟德尔定律也是到了1้9๗0่0年以后才被人知晓。就连孩子是形成于父亲的精子和母亲的卵子的结合的道理，人类知道也不过才200่年左ุ右。以前人们以为，在性交的过程中有一个ฐ很小的人，就是所谓的“微型人”，从男ç人的身体进入女人的身体，作为ฦ一个房客栖居在母亲的子宫里，经过九个月的生长后，他会离开母亲的身体，到这个世界来生活。根据这种见解，父亲是人类惟一的缔造者，母亲不过只是一个孵化器，父亲是种植者，母亲只是一个花盆有的时候甚至只是一个ฐ破罐子。女人被看做是一个容器，供男人浇灌精神，精神是天，容器是地。“物质”maທterie一词来源于拉丁语的“mater”，就是母亲的意思。赋予孩子以特性，给孩子打上烙印的不是母亲，而是父亲。孩子由母亲生，但是在背后操纵的却是父亲，这种理解是对表面现象的最赤裸裸的歪曲。借助这种理论可以弥补男ç人的心虚。由于父亲和孩子之间的联系让人觉得无法把握，因此必须ี制造一些人为的东西确保这一点，这就是象征性的文化体系。
这种普遍存在的心虚导致了另外一种特别的心虚的产生，第二种心虚给男人带来的痛苦比第一种要大得多。即：没有一个ฐ男人准确地知道，他究竟是不是他的女人所生孩子的父亲。母亲和孩子的出生有着直接的联系，但是父亲和孩子的出生却只能追究到เ九个ฐ月前在一个夜晚生的行为。谁能向他保证：没有另外一个男人和他的女人上了床？只能ม是女人说什么，他就信什么。但是想想看，假如他的女人向别的男人献出了自己的身体，她会向眼前的这个假父亲坦白真相吗？多半是不会的。总之ใ在这种事上她是不公平的，因此也是不值得信任的。要想让男ç人全心全意地操持家庭，就必须给他一个ฐ保障：在自己้的羽翅下长大的孩子的确是自己้的骨肉。于是社会便费尽心思给男ç人创造了一系列ต的特权，目的就是要让人们知道，当父亲是值得的，而且多少还是有保障的。
他必须控制女人的性生活，而且必须自己้亲自控制，于是男ç人成了家庭的脑แ。
男ç人承担了养家糊口的责任，为此得到的奖赏是：数个ฐ孩子的一家之ใ长。在当今社ุ会，每一代家庭都是一个新组成的家庭，但是在传统的社ุ会里，家庭是一个不论宗代怎么延续，其族系始终保持不变的人员联合体。族系通过男性后裔ศ的传宗接代确保延续，只有儿子继承父姓，而女儿则因为结婚而下嫁到其他人家不再有自己的姓氏。在英国的婚礼上有一种习俗非常明显，新娘的父亲将女儿带到新า郎的面前，然后亲手把女儿交给他。
父权就这样在社会结构中固定下来。如果我们把制度理解为纯粹由á社会设置的某样东西的话，那ว么เ父权就是人类社ุ会的第一个制ๆ度，只有在大体明白了性交同孩子的出生之间的联系后，这种制ๆ度才能建立，因此它是人类文明始初的产物。以前人们根据母权主ว义แ者巴๒霍芬1的理论推断最早曾经存在过母系社ุ会，但是并不能因为有些形态是通过女性血缘关系延续而得出这个结论，所有已๐知的社会都是父系的社会。
父权的不确定性是社会制ๆ度形成的基本成因，社ุ会可以弥补自然的缺陷，凡是自然留แ下空白的地方，社会便从文化上加以界定。在天堂，男ç人没有必要支付并承担生活费。但是在人间，父权被现了，于是家庭也随即出现了，父亲在家庭为全家承担养家的义แ务，他得到เ的奖赏就是传宗接代的自豪感。往前看，他继承了最早ຉ的祖先的家族，往后看，家族将经过他延续下去，他们觉得自己是永恒的，一个ฐ家庭越是古老，族谱越是长，这种自豪感就越是强烈。没有家庭的男人是一个ฐ分文不值的男人。父亲的身份和父权甚至成了计算时间的公式，想想《圣经》中的家族谱系：“以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利ำ生拉麦。拉麦娶ດ了两个妻：一个名叫亚大，一个ฐ名叫洗拉……”2๐《圣经》中亚当之ใ后的人类谱系就是这样开始的。
父权本身就是一个文化明的产物，因此可以进行象征性的拓展，例如在涉及到造物主和创造物之间的关系的时候，父权可以成为各类关系的榜样，因此上帝ຓ便成了“天父啊，你的名字是何等的神圣，你的意志……”由于上帝是神，而神的最高级的创造物是语言，因此父亲是上帝，儿子是语言。以此延伸类推，一本书的作者便是此书之父，书是作者的孩子，是他精神创น造的产物。诗歌创น作是性的高雅表现形式，男性的性能ม力和天才的才华之ใ间存在有联系，而所有创作的始祖都是上帝ຓ，因此神性、天才的才华以及男ç性的性能力之间便产生了联系。拉丁语中的孩子liberi和书籍lii是同音字，这更加加强了父亲和作者的相似性。因此上帝就是世界这个大舞台上演出的戏剧ຕ的编剧。
《男人Ⅱ》驯服，内心却不服气父性的现和女人的控制ๆ2
但是总是有不确定的因素า在困扰着父权，例如在传统社会，妇女的不忠始终是一个很重要的内容。布谷鸟把蛋下在别ี人的窝里，长时间以来，这个故事一直是一个ฐ讽刺的告诫。读一读欧洲的文学，人们会有这样的印象，男ç人好像都着了魔，戴绿帽子的念头好像怎么也摆脱不掉。乔๒伊斯ั1的《尤利ำ西斯》的第九章通篇谈的是父性。最值得一提的是作者把图书馆当作一个舞台，中的父亲形象利厄波尔-布卢姆就如同现代的奥德修斯2๐，在出走多年后在图书馆第一次遇见了自己的儿子斯ั蒂芬-ๅ德迪勒斯ั。儿子对父亲有以下一番道白：
“知道自己้在生育，这种意义แ上的为父是人所不具备的，为父是一种神秘的状态，是从惟一的生育者到เ惟一的被生育者的带有使徒性质的接替。教堂……就是建立在这种神秘性之ใ上。为ฦ父的建立是不可撼动的，因为ฦ它就像世界ศ，就像微观和宏观的宇宙一样，建立在虚无、不确定和未必如此之上。母爱是人生的惟一的真实，为父却是一种合法的虚构。谁能肯定地说，自己是哪个人的父亲？谁能肯定地说，哪个人是他的儿子而且爱着他，或者说他爱着这个儿子？”
对传统社会做一番回顾，我们可以对为ฦ父在我们文化中的特权化地位有一些感觉。回顾ุ可以告诉我们，要让父亲最终能承认自己参与了孩子的生育，为人之ใ父就必须承担一部分养育的负担，必须ี要花费大量的精力，除此以外很难找到其他理由。乔๒伊斯的观点非常尖锐：当父亲的和做儿子的有什么关系，为什么前者就该去爱后者？从自然本性来讲，男人和他的孩子之ใ间不存在密切的联系，要通过教育才能让男ç人意识到自己的责任。还有一个ฐ途径，男ç人能从为父中得到好处：他可以以家长自居，后代将用他的姓氏，保证他的姓氏能永久地延续下去，他永远活在后人的记忆中，他让后人们为实现自己้男子汉的伟大幻想而服务。为了家庭，他放弃了自己้的狐朋狗友，家人则是这帮人的替代品。
但是这一切都是通过文化的途径转弯抹角形成的，它不是人的自然和本性，而是社ุ会的产物，是兜了一个ฐ社会的圈子才形成的，而这个社会的基础正是父权。女人通过自愿接受男人的控制来教化男ç人。
这种展过程在圣经中被看做是罪孽。在交配期以外，上帝明令禁止，但是夏娃ใ还是去恣情地摇晃伊甸园中ณ的苹果树。于是蛇探出头，对着夏娃ใ一番๘耳语，把甜蜜的但却是罪孽的秘密装进了夏娃的脑袋。夏娃禁不住蛇的诱惑，兴奋了起来，偷尝了苹果，而且还给亚当也送去了一个ฐ苹果。亚当把上帝的谆谆教诲全部抛在了脑แ后，张口把苹果吃了。忽然间，天昏地暗，亚当大惊失色，苹果卡在喉咙里咽不下去。大君米迦勒随即宣布偷吃禁果的后果：明双重道德的遮羞布，由于产道是垂直的，所以缩小产道以免胎儿掉出来，缩短妊娠期以免胎儿过大不能通过产道，新า生儿需要长时间的护理，由于在此次偷尝禁果的事件中ณ女人是主谋，所以女人要承受双重的负担，亚当被诅咒从事劳作活动，要想养活自己和全家，他必须ี终日汗流满面。男人就这样被驯服了。
《男人Ⅱ》驯服，内心却不服气伟大的明：彬彬有礼
这种驯服男人的浪潮在人类历史上席卷过很多次，人类的文明水平就这样一浪ฐ高过一浪地得到เ了提高。其中有一个浪潮不仅规模大，而且延续的时间长，从中世纪一直冲刷到เ了17世纪。在这场洗礼中ณ，当其冲的是骑士文化。骑士们将对封建主子的忠诚转移到了女主人的身上，于是战斗的勇气和敢于献身的精神便可以解释为是对女主人的绝对的无条件的爱。在竞技场合，骑士精神最具有戏剧性：女主人将自己้的手帕递给骑士，战斗ç结束后，骑士再把这块沾有自己血迹的手帕交还给女主人。男ç人的野蛮是为了女人，并以一种美好的方แ式得到了教化。从此，骑士精神就具有了以下的含义：保护弱者，尊寡爱幼，换句话说就是要爱护没有男ç人的家庭。对单身母亲来讲，骑士在一定程度上变成了行侠四方แ的巡ำ回守护神。